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  • 文章第四度拜訪周汝昌大師實錄

    来源期刊：《河北平津文獻》 第31期　 作者：常錫楨 　出版时间：2005-01-01
    关键字： 周汝昌 《永字八法》 《红楼夺目红》 昆曲 京剧

    因此不怪台湾的出版者。在此之先也与广西方面电话联络，得到的回音并不能令人满意。但他说：「又能如何呢？」因此一笑置之罢了。谈话中提到他的新书「红楼夺目红」等，在大陆也被盗版，但仍然再版六次，成为畅销首榜！遭受盗版当然使他蒙受损失，对不劳而获随意侵权的不法行为也深感无奈，而他的态度依旧那样坦然，没有深恶痛绝的样子。我在四月底曾在国家剧院欣赏了一出昆曲戏「牡丹亭」，在中场休息时在剧场大厅买了三本书，包括「牡丹亭」演出特刊与白先勇先生改写的「牡丹亭」剧本和「论昆曲

  • 文章故鄉的戲典

    来源期刊：《豐縣文獻》 第14期　 作者：王文明 　出版时间：1990-01-01
    关键字： 梆子戏 花鼓戏 渔鼓 洋琴 昆曲

    妇女们的私房钱或孩子们的压岁钱。三弦：是盲人唱着曲子并弹三弦琴和声，所以又称「瞎腔」。男瞎子多半在村鎭上演唱，女瞎子都是到人家中唱给妇女们听，尤其老妈妈最为欣赏。唱的大多是「目莲救母」、「韩湘子度丽英」等有关佛敎的神话故事。昆曲：故鄕人称为「柳子戏」，只有读书人唱。几个人聚在一起，一两个人淸唱，一人吹笛子和声，从未见过粉墨登场公开演唱的。有一种戏和梆子戏近似，因为唱腔特别高亢，听着令人惊心动魄，家鄕人称之为「拉魂腔」。俺既不知其名？也不晓得来自何方？其他还有

  • 文章川劇的起源及其特色

    来源期刊：《四川文献》 第181期　 作者：D. kalvodova, Phara　原著　詹百翔譯　出版时间：1982-01-01
    关键字： 川剧 地方戏 高腔 雅部昆曲 胡琴腔

    的折子戏，这是在十九世纪中叶，由一个剧团带至四川。目前已无法追溯川剧在十七世纪中期以前的情形。一六四四年，张献忠带兵十万入侵四川，并屠杀了当地三分之一的居民[2]，直到十七世纪后半期，东部各省的民众，由于遭战争之害，开始向四川流徙，当时就有一羣职业伶人，初次抵达四川境内。[3]四川的高腔四川的高腔是高腔戏曲系统的地方性变体之一，其发展初期称为弋阳腔。在明代，昆曲深受知识份子欢迎，而高腔则是当时更为普遍流行的戏剧形态。高腔在四川的戏剧领域中占了最重要的地位，大部份

  • 文章「無錫莫開口」

    来源期刊：《無錫鄉訊》 第254期　 作者：曉峯 　出版时间：1990-12-20
    关键字： 潘荆南 魏良辅 南曲 昆曲 箫管合曲

    从前吾邑有名潘荆南者，是昆山魏良辅的高足弟子。良辅精于南曲，足迹不下楼十年，创南曲谱，就是现在的昆曲。荆南得其传，为其他弟子所不及。时同邑有顾渭滨，吕起渭，陈梦萱等都以吹奏箫管称绝技，常和荆南在一起，以箫管合曲，一时竞相传习，世称度曲之工始于玉峯，盛于梁溪。当时有流行一句俗谚叫：「无锡莫开口」就是说无锡能歌曲的人很多。

  • 文章故鄕風物憶廟戲（上）

    来源期刊：《無錫鄉訊》 第31期　 作者：栢齡 　出版时间：1972-05-20
    关键字： 庙戏 大王庙 民俗 昆曲 评剧 流水席

    的就要十四、五担米钱。在淸朝年间，演唱的是「文戏」，即是「昆曲」，到了淸末民初，昆曲和平剧夹杂并演，这种戏班，名叫「银凤班」，到了民国十年左右，就完全演平戏并且有坤角登台了。在演唱昆曲和银凤班的时期，地方上的鄕绅都在戏台两旁排着高櫈坐着欣赏，因为昆曲唱起来声音较低，光用一枝笛和着，而且一个个字还要押韵，远处听不淸楚的。一方面也显得故鄕人士对剧曲的爱好。领看戏邀宴亲朋每年演唱庙戏，在庙的所属范围地区的人家，都要在演戏的前几天，到亲戚朋友家去「领着戏」，不论大家

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