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（注：書名 書名：劇變與調適—一九八五年台灣文化批判 主編：李亦園 出版：敦理出版社）要如何才能維護文化的成長及其生機，一言以蔽之，應先尋求文化傳統與創新的聯繫，並據而形成血脈相通的網絡。特别是在現代社會中，傳統與創新之間，常因認知的不同，價値判斷的差異，形成隔閡與衝突，文化調適所引發的困境則更爲凸顯。而愈是一個具有文化生機的民族，必愈能在傳統與創新之間尋得調適、過渡及交融的空間；反之，任何劇變形成的衝擊，必將帶來文化危機。活潑文化成長及創新的生機無他，即...
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關公，這位俗稱「關聖帝君」或「恩主公」的神祗，蛻身於三國志、三國演義中，原先以忠義的英雄形象出現，一千多年以來，經過戲劇文學的鋪演轉述，關公典故深深寖淫了中國的民間文化。而透過民間的通俗信仰，關公的形象得到累加的投射與發揚，神格因而逐次提昇上漲。遍覽中國的聖賢神祗，幾乎無人能像關公這樣：不但貫穿敎派藩籬，在儒釋道三敎中都享有尊稱、地位，而且同時受到官方崇祀和民間敬仰，更被多種行業尊爲行神。隨著近代工商業社會的轉型，關公更由人格神、商業神，發展爲全能神，因...
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考古學者在地面上、地層裡發現史前的遺物，如石鏃、石斧、石杵、石臼等，就可證實上古人民在穴居野處，茹毛飮血的生活當中，已經開始使用石頭作爲實用器具，也說明了我們中國的雕刻，是從這個時候開始的。及後造舟車，製兵器，鎔銅鑄鼎，雕刻藝術漸有進步。商代雕刻益繁，銅器的刻鏤文飾，玉石的雕琢，甲骨的鏤刻圖樣，俱有文物足供考證。周代石鼓（獵碣）鐫鑿（一說秦代遺物），秦的金人和鐘鐻鑄造，螭虎紐玉璽的雕刻，藝術成就至足驚人。漢代藝術遺物，在石上雕刻文字或花紋的，有石畫、造像...
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「梅潭流水似彈琴，彈出老幹好聲音，年逾古稀余人師，培養新人最悉心；旨在繁榮山籟音，編唱亮演樣樣精，不遺餘力傳幫帶，山歌『絕活』沁徙心。眾徒參賽獲獎金，此刻大師最高興。德藝雙馨傳百代，樂做山歌傳承人」這是一位老婦僑贊梅州市山歌大師、國家級非物質文化遺產代表性傳承人余耀南的一首順口溜，也是余耀南培養山歌新秀的真實寫照。今年74歲的余耀南，是大埔縣青溪鎮長豐村人，中共黨員。自幼酷愛山歌。20歲的時候拜客家山歌大王張照英為師，後苦學成才，從藝60多年，能寫會唱能表演，...
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一位對中華文化極爲重視的「無名氏」鄕長，鑑於無錫同鄕會在尙無的款基金的情況下，能出版無錫文獻叢刊每年一輯，業已發行至第七輯，實屬難能可貴，這位「無名氏」鄕長爲廣傳我無錫文獻，亦卽固有之中華文化起見，特樂助印刷費新臺幣五千元，藉以抛磚引玉，集腋成裘，以利繼續編印出版。
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窗子，張開了笑臉，風兒，輕輕地撥弄琴弦，燭光搖曳，跳動著一顆紅心，人影兒，依稀可辨。童子嗲聲嗲氣：「奶奶，您是爸爸的老師！」不惑者，遞上淸茶一杯，肅然起敬。秋霜染髮的老人，端坐侃談，祖孫三代—師生歡聚在窗前。憶當年，老人初上講壇腼腆，三尺講台寫人生，潤物無聲灌心田，誦讀四書五經，還學莎翁作品，描繪著大千世界，祖國藍天。看今朝，昔日學子成大器，靑出於藍勝於藍，爲人師表育雛燕，九章算術、物理化學多鑽硏，心裡蘊藏著人類生活的甜蜜。展未來，「長大後，我就成了你」...
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弘揚中華文化中華文化世稱揚，獨步全球萬代昌；古聖先賢遺智慧，令人後學挹芬芳。鄭音朱紫欺朝稷，大雅溫淳化俗方；萬勿自輕神嶽秀，唯期我輩振綱常。盂蘭盆盂蘭敎孝世相沿，九品蓮華獨佔先；爲救母懸囚十地，設齋共誦梁皇篇。萱草忘憂五月萱花似彩霞，迎風綠萼滿新芽；生兒育女持家務，已逝靑春不怨嗟。自古慈顏垂懿範，于今淑訓顯光華；孤燈伴我吟新賦，獻與堂前福壽嘉。
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作者朱雲樵（原名朱玉書）鄉長，籍隸赣榆，早年參加日本東京美術館第四十二、四十三屆國際文化交流書道展覽會，先後兩次均入選獲獎，其書法作品亦經常應邀參加海外聯展，深得法家好評，此幅係其晚年作品。
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詩，允許移植、借用、翻新、脫化。古人作詩，往往從古詩原有的基礎上引用和脫化出來，翻出更新的意境。先從古詩中看，李白的「言中行樂詞」中有一句：「池塘暗生春」就是從謝康樂的名句「池塘生春草」中脫化而來的，而且比謝詩更有韻味。又李白「宜春苑有賦」詩中的「春風已綠瀛洲草」一語，亦被王安石脫化成「春風又綠江南岸」佳句，從而翻出另一更新的意境。再以時人來看，毛系瀛先生在描述校園景況時，寫下「鳳凰飛過鳳凰台」句，就是從李白的「鳳凰台上鳳凰遊」借用而來，另筆者贈「說我故...
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古郡海州的孔望山摩崖佛敎造像和錦屛山將軍崖岩畫，合稱「海州二刻」，名垂環宇，久賦勝名，至今不衰。到過海州的人，無不爲二刻所傾倒。筆者靑年時期就讀于海州，曾多次登山遊覽，進入人生晚年，故地重遊，倍感興味。現就其中主要景點的記述，獻給讀者朋友，旨在了解家鄕豐厚的文化底蘊，幷奮力爲之發揚光大。一、孔望山摩崖佛敎造像：這一勝跡位于孔望山南麓，是東漢時佛敎初渡中國時的產物，距今已有一八〇〇多年的歷史，它先于敦煌石窟二百餘年，被史學界稱爲「九州第一窟」。現已被列爲全...
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