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本刋社务委员叶祖灏敎授，在各公私立大学，讲授中、西政治思想史课程，历二十余年。近已撰写完成其「中国政治思想精义」一书，约四十万言，现正付梓中，不久将可出版问世。玆将书中名政治学者浦薛凤博士及国学大师蒋复璁博士所撰序言并著者自序，陆续在本刋发表以饷读者。 编者附识。
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我國傳統的政治哲學，都强調「政通人和」的原則，政通，就是政府施政具有高度的公信力；人和，則是人民在對政府施政的認知下，所獲得的共識。所以，政府施政，一定要考慮到是否能通、能和；但是，無論如何有一個原則，那就是民之所好好之，民之所惡惡之。以「掃黑」行動爲例，這就是投合了民之所好，而去民之所惡。但是，我們要進一步的指出，政通人和也不是單行道，政府應該高一層的能做到人民對政府施政的參與式反應。譬如，有些商家因過去長久受黑社會幫派人物的欺凌，對於政府的「掃黑」行...
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非命下）。墨子复擧汤放桀、武王伐纣的事例，证明命不可信，而言曰：「今天下之士君子，或以命为有。盖尝观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武则天下治。岂可谓有命哉」（墨子，非命上）。五、墨子政治思想的评价⒈兼爱交利，眞知灼见—三民主义以爱为中心，故能建设安和乐利，民生顺遂的幸福社会。共产主义以恨为出发点，遂形成斗争不已，整肃不息，民生凋敝的痛苦罪恶的局面。仁者爱人。爱基于仁。而仁的原始意义
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不以仁，无以守业，利不以义，无以居功。」「五伯者借虚名以争实利者也。皇、帝、王、覇之政纲既明，邵氏乃以之与春夏秋冬，易书诗春秋，仁礼义智，士农工商、正命受命改命摄命等配合，略如下表。[1][2]他这样以皇帝王覇四者，配于化敎劝率四德，更嵌于易书诗春秋四经，而以为经世致用的四原理，再配以「天时」、「性情」、「职业」等事以成一玄秘之政治哲学。乙、退化论的政治观观物外篇云：「用无为，则皇也。用思信，则帝也。用公正，则王也。用智力，则覇也。覇以下则夷狄，夷狄而下
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中华民国陆拾玖年拾月陆日 收讫元世祖忽必烈以蒙古游牧民族入主中国，族性粗犷，文化低落，崇武功而卑文治，君臣皆贪利而忘义，不知尊重中国学术与汉家文物制度，诚中国之一大不幸。幸有我河南河内（怀庆府治沁阳县）大儒鲁斋许衡，佐世祖，力谏其崇尙儒学，维护汉制，中国文化与制度始得大度保全，未被从根斩切。许氏之功实不可没。兹依据浦江宋濂所著元史许衡传及仪封（考城）张伯行所编许鲁斋集分别扼要论述其生平事略及政治思想于后：一、生平事略⒈励学敦品—许衡字仲平，怀之河内
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△從利害中見道義，從道義中知是非。△不要盲目接受人情，不可虧欠道義感情。△不能爲父母分憂勞，謂之不孝。不能爲國家擔責任，謂之不忠。△家事不計酬，家人不計仇。家帳不記算。家務不外揚。△話不可說盡。錢不可用盡。情不可忘盡。△哲學是指點人生。科學是強化人生。兵學是戰鬥人生。文學是美化人生。△愛國者，國要重用。愛民者，民必敬重。△榮譽的建立，是長久磨練出來的。人格的毁滅，是一念之錯消失的。△仁者、知得失，應得則得，應失則失，一絲不苟。義者，明生死，該生則生，該死...
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汪教授大铸近撰马尔萨斯之思想及其评价与论希腊政治思想及其贡献两篇演讲，至得好评。万元鼎南昌人，现任省政府专门委员，主办诉愿事项，不幸于六月十七日凌晨病逝台大医院，兹定六月廿一日上午九时假济南路北商专举行治丧委员会。桂故海军上将永淸太夫人九十三岁，病逝荣民总医院，正由国防部筹划治丧事宜。魏道明外长出席亚太部长会议发表演说，以毛贼为世界祸乱根源，博得好评。台北市政府任职朱未之次子，于六月廿七日下午五时，假红宝石结婚。
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沛然有余。从游者，若孟郊、张籍、亦皆自名于世』（新唐书，韩愈传）。三、政治思想韩愈虽以传道统自任，文起八代之衰，但在政治思想方面，祇因袭前人之说，尊传统，维现制，充分表现保守派的色彩，少所发挥，更乏创见。兹扼要引述其论说如左：⒈原政治—韩愈认为太古之世，人民处于自然状态，为害滋多，不能相生、相养、相乐，十分痛苦，迨有贤智之人出，乃为之君，为之师，设政府，立法制，行敎化，敎之以生养之道，以乐其生。这就是政治的起源。他说：『古之时，人之害多矣。有圣人者立，敎之以
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閻錫山從小深受中國傳統文化的教育，七歲入本村小堡私塾，教讀《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。十歲改入大堡義塾，又教讀《詩經》、《書經》、《易經》、《禮記》、《春秋》、《左傳》及綱鑒等。閻在他《早年回憶錄》中說他自己“四書”、“五經”多能隨口道出，綱鑒大事也知槪略。閻錫山小所接受的傳統的儒學文化啓蒙教育，不僅使他深受中國傳統思維方式，價値觀念的深刻影響，而且使他一生與中國傳統文化結下了不解之緣，以至于他在辛亥革命後執掌山西軍政大權所進行的每一項改革措...
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