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民國初年，蘇北一帶地方上的廟會，山門外右邊站著一個手拿七節疙瘩皮鞭（金剛杆）的人，樣子裝得好像很威武勇猛，使人看了心裏感覺不舒服，但面帶笑容，又敎人感到他很善良，他是廟裏的和尙吧，未穿僧衣，是俗家裝束，站在那裏做什麼？據說他是南海大士觀音菩薩的護法韋馱。本名木吒，係上界托塔天王李靖尊神的次子。他的責任，是看守山門，驅妖除魔，護持佛法的神。這個角色是由何等樣人物扮演的？是桿上的叫化子頭，你不要看他站在那裏不動，可是在整個會場上，他的任務及權柄可大的很呢！自...
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仲景針灸法的特點⑴在仲景的著作中，與針灸法有直接關係的條文達六十九條之多，其中「傷寒論」爲四十三條，「金匱要略」爲二十六條，其條文內容分類見於下表：註：誤治中有二條同時談到溫針與火逆，故算四條，因此總數爲七十一條。其中使用穴位的部份，傷寒論中有十八處，金匱要略除與傷寒論重複者外，尙有九處。若按其原文所指及後世醫家所補釋的穴位名稱，既有期門、巨闕、歷兌、足三里、風池、風府、大椎、身柱、肺俞、風門、肝俞、大溪、鬲關、關元，氣海、百會、建里、中極、幽門、交信、...
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也，因复并刻之，所以承先大夫之志也，又故纸中检得伤寒类证三卷，所以概括仲景之书，去其烦而归之简，聚其散而汇之一，其于病证脉方若标月指之明，且尽仲景之法，于是粲然无遗矣，乃并附于后。予因是哀夫世之人向故不得尽命而死也，夫仲景殚心思于轩岐、辨证候于丝发，著为百十二方以全民命斯何其仁，且爱而跻一世于仁寿之域也，乃今之业医者，舍本逐末，超者曰东垣局者曰丹溪已矣，而最称高识者，则玉机微义是宗若素问若灵枢若玄珠密语，则答茫乎而不知旨归而语之以张仲景、刘河间几不能知其人
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㈠伤寒金匮一体两面伤寒论与金匮要略是一体两面的，正确的解读应为一书。即东汉建安年中张仲景著伤寒杂病十六卷，相传古医书免于秦始皇焚书之厄，当时所谓的医书，并无系统可言，不过是古传之禁方，或口授面命之备忘录，或自家经验之记录而已。然张仲景的著述，及于医疗始成为系统之书。其内容为蒐集古传处方，加以自己所创立的处方，以及伤寒即急性热性疾患的治疗法，或即伤寒以外的杂病治疗法统称之谓伤寒杂病论。祇因汉代尙无印刷术，本着之成书完全靠手抄写而成。其中所费时间、精神，可知
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河南历代名医辈出。其中在中国医学史上成就最煇煌灿烂的杰出医家，首推张仲景张子和两先贤。仲景名机，河南南阳人。他的生卒年份各书微有不同。医史家考证断为生于东汉顺帝汉安元年，卒于献帝延康元年。即是公历一四二至二二〇年。东汉末各地大乱，只有仲景所居荆州地区，比较安定。文人很多，学术风气非常浓厚。仲景在荆州行医，和建安七子之一的王仲宣交游。他是一个学问淹贳的儒医。受术于同郡名医张伯祖。那时荆州疫疠流行。他的宗族二百多人，死于伤寒的有三分之二。他对伤寒留神研究
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九十七年三月十六日，台湾中医药界将近千人，齐集台北市仁爱路青少年活动中心庆祝第七十七届国医节，会中邀请张步桃医师和笔者演讲，讲毕，休息时，我和步桃兄相邻而坐，闲谈时，自然谈到《伤寒大论坛》等话题上。我说：「你是张仲景之后裔，又是台湾伤寒论之大家，何不在台湾筹设一永久纪念张仲景会馆？一则纪念张仲景对人类健康之贡献，一则纪念张氏宗族之丰功伟业。」组团赴南阳考察不意，我这个无心插柳的建议，竟然引起步桃兄的极大兴趣。次日（十七日）一早，他即打电话给我：「延龄兄
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一书两名也。皇甫谧生时去仲景不远，皇甫乃博学之士，深硏典籍百家，著述甚多，故能直断仲景学术之主要渊源为伊尹汤液。仲景诊王仲宣之医案，独见皇甫谧序中，评鉴王叔和撰此仲景选论甚精，足见其对仲景学派之了解甚深也。元·吴澄（活人书辨.序）说：「汉末张仲景，著伤寒论，予尝叹东汉之文气，无复能如西都，独医家此书，渊奥典雅，焕然三代之文。心一怪之，及观仲景于序，卑弱殊甚，然后知序乃仲景自序，而（伤寒论）即古（汤液论）盖世上遗书，仲景特编篡云尔。」吴氏从文章之更变，推论出
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宫泰彦考证，至七〇一年的七〇年间，日本锐意学唐，先后派出使节八批，中国医学医书得以大量传入日本，当时张仲景、陶弘景、葛洪等著作皆已入日。康治本伤寒论，推断是唐代伤寒论的手抄本，八〇四年入唐，八〇五年回日的学问僧最澄将携回的。但也有人惑疑时间仓促，为后者僧人比叡山带回日本。一一四三年日僧了纯重抄篇次共六十五条，五十方，无丸散，似节录性质，内容与今伤寒论同。传于武州永源寺，辗转至永嘉二年（一八四九）为户上玄裴所发现，与宋本伤寒论核对，附加卷首凡例、方目次，丹波
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東漢末名醫華陀與張機，在臨床及理論醫學上，各有成就，從他們的面相中，或許可以推測出這兩座峰頂不同的絕美景色吧！
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陽谿穴指壓法對治心律不整確有奇效，本刊特予轉載供諸鄕友參考。 ——編
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