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康有为幼时，因见其母与诸姊妹纒足，折骨伤筋之苦，终日飮泣呼痛，日后长大，乃立志倡导女子天足，创立不纒足会，使女子免纒足之苦。中国女子纒足之风已有近千年之久，折骨伤筋，害人生理，谬俗流传，固闭已甚，国人生女无不纒足，否则贱为妾婢，富贵家无娶之者。光緖九年（一八八三），康有为欲革除此恶俗，不顾旧习俗及族人之笑骂阻挠，坚不为长女同薇纒足，及康北游，长亲仍逼其女纒足，幸得张夫人深明大义，遵夫君议，力拒不为其女纒足，其后次女同璧及诸姪女亦皆效之，然犹感不能推广，适
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主席、各位学者、各位朋友这次会议的主题定为康有为与近代文化。我认为很有时代价値和文化韵味。改革开放以来，我国经济高速发展，而文化建设相对滞后。因此，研讨康南海的近代文化内涵和文化价値，必将对当代文化建设起到鉴往知来的作用。鄙人向大会提交一篇《康有为文化观蠡测》的小论文，请各位多多批评赐教。借此机会，我想谈一点关于整理出版《康有为文集》的意见，以期引起学术界、文化界的关注。我们过去把康南海看成是一位近代改革政治家、思想家和教育家是对的。但同时他又是一位伟大
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一）自十九世纪以来，广东以地缘关系，汇合了中原（黄河流域）文化、长江文化而孕育出其奋发踔厉的珠江文化。这一新兴的珠江文化最具体而有力的表现，则莫过于淸光緖十七年庚寅（公元一八九一）间，南海康有为氏在广州长兴里，创立万木草堂，招收天下有志之士，聚集一堂，讲新学、倡变法。从学者有梁启超、欧榘甲、韩文擧、徐勤、叶觉励等，皆后来维新健将。在这六十年间，中国文化思想，直接间接与康氏在「草堂」时代所倡导的求仁主义学风有关。其流风遗韵，如波澜壮濶，无可涯涘。康氏原名
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画论：象形类物康有为自语，他「性癖书画」[1]，戊戌变法前已搜藏了许多历代名画，变法失败后尽被抄没。在流亡海外十六年期间，「复搜得欧美各国及突厥、波斯、印度画数百，中国唐、宋、元、明以来画亦数百」[2]。康有为认为，地球上的画院，以罗马为最多最精妙。所以他的世界之旅首途义大利，用了许多时间去观赏与考察那里的画院，而观赏最多的并为之倾倒的是拉斐尔（Raffaello Sanzio）的油画。这是因为拉斐尔的油画体现了艺术的「求变」与「求真」的精神。他认为
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故于一九八七年十月二十七日，迁葬于大麦岛村北山，背山面海，风光秀丽，建筑颇为宏美云。同时在福山支路五号，康南海生前的「天游园」故居，现仍维持昔日的原貌，又蒐集先祖墨迹及遗物图表等在故居，公开展出。一九八四年，靑岛巿政府公布，将康南海之墓及其故居，列为巿级重点文物保护单位。幷为了纪念一代学人，创立「康有为研究会」，广邀学者研究讨论，蒐集各家有关论说，汇编或册纪念云。一九八八年二月，华南师范大学岭南近代思想文化研究中心，将康南海研究，列为重点科研题，幷得南海县
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所有佛敎的经、律、论之宝藏。出家众据以入佛知见，闻佛智慧的珍宝，并作为弘法度众的珍品；在家众则可随时随地查阅研读得享法喜为最，虔诚供奉，镇邪趋吉，流传百世的佛经。康有为游西安 发现碛砂藏经因而使我想起，一九八五年的「西安古今」杂志第十期，刊有高峰撰的《关于康有为「盗经」》一文，内有康有为与大藏经一段颇为真实的故事，特摘录如下：一九二三年冬，康有为到陕西省去游览，他南游樊川萃华山、南五台，北至三原县、富平县，西到醴泉县昭陵，徜徉周原古地，饱览三秦风光。一日
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今夏，赴港会亲，嘱携有关先祖南海公文物致赠家鄕建立之「康有为故居纪念馆」，思之再三，乃将在台蒐集各家撰述先祖之论说及史迹，影印合编成册，谨附编后记幷将目录列后。
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晚清今文经学及其代表康有为之思想（上、下）（吴康）新中国揭幕两大人物—康有为、孙中山两先生 （吴康）康有为论仁 （陈荣捷）戊戌后的康有为 （徐高阮）康有为漫游海外十六年 （祝秀侠）康有为的应试 （丘峻）康有为的讲学 （丘峻）康南海与我 （陈翰珍）西湖晤见康南海 （苏雪林）广东近代教育先进传略 （周邦道）康南海先生未刊遗稿二篇 （蒋贵麟）康南海逸书述 （蒋贵麟）日人所藏康南海先生遗墨 （蒋贵麟）辑印南海先生遗著出现二篇遗稿与他人著作
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客歲孟春，上海師範大學馬敎授洪林惠書，吿以廣州花城出版社發願出版《近代嶺南文學家書系》。其中《庸有為先生文集》部分委以主編任務。囑余提供資料以備采擇。於是乃出舊存未刊稿及新得遺稿若干篇，陸續寄往。今《文集》行將編竣，分詩賦、散文、序跋、文論、游記、信札、政論、年譜等八卷，訂為十冊，都三百萬字。又囑余作序，慨然應之，蓋藉此表達感想，以述積鬱之意也。先祖以化人自況，為乘願救世而生。在世七十載，屢以不同面目示現。衆人以其多方面之成就，稱之為思想家、政治家、敎育...
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近代康有为之学，渊源颇出自吾川廖季平，论者不一，惟康氏之徒梁启超则直陈其事。梁氏在其所著「中国学术思想变迁之大势」中，有如下引述：「自羣经今文说出，而湘潭王壬秋（闿运），壬秋弟子井硏廖季平（平）集其大成。王氏徧注羣经，不断断于攻古文，而不得不推为今学大师。盖王氏以公羊说六经，公羊实今学中坚也。廖氏受师说而附益之，著书乃及百种，可谓不惮烦。（其门人某著有廖氏经学丛书百种解题。又廖所著书，其目皆见于光緖井硏志。）而其说亦屡变：初言古文为周公，今文为孔子。次言
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