-
”本自颛顼末胤，祝融之后，受封于罗国，子孙以为氏，这便是罗氏之始源。由上可知，罗氏先民原就是生活于黄河、长江流域，活跃在中原地区，是黄帝嫡裔，祝融之后，与中原各族先民逐渐融合而组成中华民族大家庭。随着历史的演进，人口的繁衍，他越黄河，渡长江，散居湖南、江西、福建等省，再进入岭南，经历了悠长的历史时代。二、兵分两路豫章罗氏由梅关入粤经南雄而转徙珠江三角洲的一支脉正是发生于宋季罗贵率领南雄珠玑巷三十三姓九十七户人家南迁的史事前后，这是最早有史记录开发珠江三角洲
-
（注：一日之計在於晨）（注：揚帆）作者譚澤球，廣東吳川縣人，任小學教師時，香港世伯許先生贈其西德製老爺相機一台，如獲至寶，從此苦心鑽硏攝影，加以家學淵源，作品取材上乘，迭次參加國內外展出，多次獲選，台灣『攝影天地』月刊，82年9月號曾刊出其作品七幅。他對郎靜山大師尤為崇拜。—倪文達簡介—（注：網）（注：豊收）（注：滿載）
-
引言长安廻望绣成堆 山顶千门次第开一骑红尘妃子笑 无人知是荔枝来唐诗人杜牧这一首过「华淸宫」绝句（三首之一）乃是引起我硏究本题之楔子。说起来，有一个颇为有趣的故事。记得多年前，在广州一个盛大的讌会上，我于宾主联欢言笑、共啖荔枝间，偶然说出：﹁一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来」这脍炙人口的两名句，许为岭南名产——荔枝——千古流传的佳话。讵料同席某君，竟毫不客气地当面驳斥，谓那时杨贵妃所吃的荔是四川产而不是由广东进贡的。我脑中淸楚记忆岭南贡荔事见诸唐宋
-
他们的画风可上溯至淸初六家之一的恽寿平（一六三三-一六九〇）。居廉自称其画多得力于南田老人（恽寿平别号）；居巢更仿效恽寿平，把书斋命名为「瓯香馆」，以示景慕之情。恽寿平以北宋徐崇嗣没骨法作花卉，直接用色彩点染而不借助线条勾勒；此外，更重视对自然生态的深入观察。宋、孟把这种「常州派」的风格带到岭南，由二居发扬光大。二居的绘画，极重视写生，他们的艺术生涯虽限于两广一带，每遇上山水之区，必登临揽胜，追模花鸟草虫的神态。居廉后来筑「十香园」，广植花草，亦为自己的创作
-
拜太公：義爲祭祖，包括春祭、掃墓在祖墓前擧行；春秋二祭在宗祠或祖祠行之。男子參加，女子不與。分豬肉：祭祖後按胙簿唱名分發祭品，通常爲白肉兼燒肉，人丁不衆的近祖，間有加上鷄肉，稱爲鷄燒白。其經費來自蒸（祖）嘗。胙簿：乃同族（系）現在男性的子孫名册。其以出生之先後爲序。八十歲以上得四份，七十歲以上爲三份，六十歲以上是二份，通稱爲父老；五十九歲以下分一份。成丁：男子屆十六歲在祠堂掛字，表示從此負完全責任變爲成人之謂。字橫書於長方形的紅紙之上，如：（注：㈠）（注...
-
酒泉子 夢痕吳碧光溽暑簟涼，殘月笑儂殘夢，錦檀偏，簾影動，一罏香。離情似説相思苦，纖手橫雙乳，百般情，千種譜，斷離腸。菩薩蠻 孤寂前人竹風吹動群花舞，休管路邊花無主。春柳向斜陽，情絲一樣長。畫樓音信斷，芳草瀛洲岸。無語問黃昏，錦衣獨倚門。「玉漏遲」漁樵樂侯文威不盡天涯路，浮雲掩日，滿天霞霧。海角秋風，吹去漁舟煙浦。雨過愁雲散後，店溪畔，樵村漁戸。無欄阻，採薪撒網，各忙如許。 深夜茅屋孤燈，聞擊鉢清歌，歡欣細語。薪賣漁沽，細把賺錢頻數。每日辛苦贏得，油鹽酒...
-
在文献上，自唐至元，已有岭南人绘画之记载，惟作者甚寡，唐有张正言、宋有白玉蟾及元孔伯明三人而已。清人窦鎭著「清朝书画家笔录」，共录全国各地画人凡一千七百三十三名，其中籍属广东者亦仅有十人。近人汪兆镛著「岭南征画录」，记载广东画人达六百零六人，具见岭南画人活跃时代，应在明清两季。至清末明初，岭南画人辈出，著者如苏六朋、苏仁山、邓大林、居巢居廉昆仲、罗岸先、何丹山、梁于渭、董起庾等，指不胜屈。其后广东画人结社研艺，蔚成风气：如程竹韵、严子泉等创「尙美画社
-
五岭山脉（南岭的别称）横亘在粤北和湖南，江西两省之间，及广西的东北部，万山重叠，把广东、广西和中原分隔开来，历史上对两广之地，遂有岭南，岭表或岭外的称谓，本文论述的岭南民俗文化，系就通常所指称的广东地区来说。由于中国是一个幅员辽阔的多民族的国家，各地的开发迟早不一，气候、地理条件和自然环境存在明显的差别，语言、风俗及生活习惯也有极大的差异，在不同的历史时期，各个地区和各个民族的生产力的发展，也不属相同。岭南文化作为中华民族文化的一个组织部份，既有其与整体
-
“抗战时期省会播迁粤北之后，全省各阶层皆有一番求生气象，累积了这份生活记录就成了当时岭南文化的代表”
-
——吳公虎海南儋縣人生於馬來西亞，戰後任國民大會代表，曾以「松筠勁節」一畫膺選越南郵票（注：民國四四年 吳公虎敎授遊越南時與越南總統吳廷琰同影）（注：吳氏作畫神態）（注：吳氏作品之一）（注：吳氏作品之二）（注：吳氏應高棉王之贈勳）（注：吳氏34年在紐約擧行個人畫展盛況）
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19