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祖先，旁系祖先，不得其门而入，此擧难免含有炫耀成份，有背愼终追远的意义了！祠堂内唯一的文献，乃是家谱，将历代祖先生讳年月日，所生子女，学历经历，以及对国家对社会有贡献的事蹟，详载无遗，昭示后代。子孙繁衍的宗族，每隔二十年，例须修订一次。子孙寥落者，相隔四五十年，也要重编一番，以免年久散佚。修谱公推族中饱学之士主持，并聘请专门人才襄助，挨户访问，以求翔实。同时于半年前在各大都市登报公吿，使旅外族人，可及时将近代家人出生死亡婚嫁动态，详细具报，盖恐漏列也。家谱
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绝对勿用外货外币，以维持我民族地位，更以合羣救国，求民权民生之解决，打破强权，扶持弱小，以表现我民族能力，此为民族主义之要点，亦即今日宗族团体必须认识之最高意义，族人立身处世，不但自身须依此奋起，更须广事宣传，使一般国民，能知能行，实现国族大团结，以维持与发展我大中华民族祖先传来之一切能力权利，与名誉，方为完全之人格。（二）须刻苦奋勉，力行克己功夫，能克去一分私见私欲，即可造就一分人格，须切戒骄奢惰贪纵欺骗损人利己等行为，须禁止鸦片狎邪酗酒赌博一切
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永春顏仁貴實為南方顏姓始祖近日該會擧行復聖公誕辰祭典徵文於孔聖修仁之道頗多闡發
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去。她们穿着古老而怪异的服装，人家叫她们为「邪婆」，实则她们并不「邪」，只是带些山野的气质，经我再三改正以后，她们是个另一支我们傍系的宗族，「畬」族而已。
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寧屬各縣，祠堂家廟，是每一姓都有的。就我所知，鄞城「項氏家廟」奉項籍為始祖，兩扇大門，繪着「神荼、鬱壘」也稱為項王廟。其餘都用黑漆大門，沒有廟的形式。卽使是朱姓、趙姓，帝皇胤裔，也不寫「家廟」字樣，僅用黑地金字，上題朱氏宗祠」或「趙氏支祠」等名稱。樹立「務念爾祖」「愼終追遠」等牌匾。祠堂都有祀產田地房屋，孳息所得，充作祭祀經費。從新年元旦，製芝蔴餅分享來拜年的子姓外，以後淸明掃墓，冬至祭奠，和捐贈祀產的祖先本人生卒期日，設筵饗先。聚裔孫享餕。這原是宗法社...
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族谱文化的内蕴显现出强大的生命力、凝聚力和渗透力，与构建和谐社会具有最直接、最基本和最密切的关系，是构建和谐社会最生动、最活跃、最强大的力量源泉。族谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。族谱文化经过长期的发展演变，形成了多种样式和丰富多彩的内涵。它是记录家族组织活动的档案材料，是以特殊形式记载的关于家族和宗族起源、迁徙、分布、盛衰历程的史籍。族谱的体例由北宋欧阳修、苏洵分别创造，俗称欧式族谱和苏式族谱。其形式有装订成册的，有图表式的。族谱内容
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在中国传统社会中，宗族常是一个基层组织。尤其宋元以后，已成为社会的结构基础。中国是个农业大国，农民拥有土地，且对土地感情深厚，因而在社会演变中成为地缘与血缘的结合典型。《白虎通·宗族编》云：「族者，凑也，聚也。上凑高祖，下凑玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，相会聚之道，故谓之族」。千百年来，客家是个不断迁徙的群体。这种「时时为客，处处为客」的特点，使血缘性的家族关系得到了加强。由于客家人聚居地多是山区和农村，从事的又是农业生产
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在中国传统社会中，宗族常是一个基层组织。尤其宋元以后，已成为社会的结构基础。中国是个农业大国，农民拥有土地，且对土地感情深厚，因而在社会演变中成为地缘与血缘的结合典型。《白虎通·宗族编》云：「族者，凑也，聚也。上凑高祖，下凑玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。」千百年来，客家是个不断迁徙的群体。这种「时时为客，处处为客」的特点，使血缘性的家族关系得到了加强。由于客家人聚居地多是山区和农村，从事的又是农业生产
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鄒景衡先生，撰「記無錫鄒氏」大文。在序說中謂：「鄒氏與秦、楊、孫、華四姓，並稱梁溪五大族」之說。據筆者所知，在無錫可稱大族者，不止此五姓，尙有王、吳、周、侯、張、嵇、錢、碩八姓，亦都稱得上是大族。不過，顯晦時有不同而已。筆者亦屬無錫人，對鄒氏族中，頗有交往。茲就所知，敬謹錄出，以供景衡先生參考：甲、軼聞吾邑鄒氏，有甲乙兩派之來歷。鄒先生已交代得很淸楚，不必再提。鄒先生說族長鄒頌丹先生，他是住在城內三下塘街之東河頭巷，宅子不小，正門是六扇頭墻門。平時從側門...
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一九二六年出版《民國沭陽縣志》一七四頁刊載：「沭陽徐氏有兩派，一蘇州昆山之徐，明中葉，徐榮司鐸沭陽，遂籍沭。」同書二九八—二九九頁，榮公九世孫泗公《墓誌銘》曰：「先世榮公，籍於蘇之昆山縣，宦游沭水，司鐸潼陽，振聵發聾，興頑立懦。」從上述文字中，可得出如下結論：榮公祖籍昆山，後遷沭陽，史書中這段記述，充份證實了族中前輩口傳的「昆山遷入說」。由「宦游」和「司鐸」二詞看，可以確定榮公遷沭後擔任敎育行政官員，但遍閱「縣志」及其它典籍，對榮公行述都無記載，可見官階...
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