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麻将一门，据闻为一位德国海员所创，流入中国已有二三百载，在满淸中叶乃普遍广传，目前在台湾更见风行。其实，远在两千多年前，我国已有麻将面世，不信听我道来。颜子渊（颜囘），春秋鲁国人，孔子弟子。某日，集群贤大打麻将，因有一局「三喜」满胡，其中东南方开降，西方碰出，北方坆三，单吊红中，赌至半局，因久吊不见红中而改吊见一九筒，红中打出后，对门及上面各跟打红中，此时轮到颜囘摸牌，竟亦摸来红中，最后，终被散局。颜囘在痛惜之余，趋见孔子，将经过道出，孔子一闻之下，拍案
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全世界人类共出有三大敎主，一释迦，印度人。一耶稣，犹太人。一穆罕默德，阿拉伯人。三大敎主皆亚洲人，此亦一奇。孔子，中国人。其生前既不自尊为敎主，其身后亦无敎会传道组织。故中国儒家并非一宗敎。但孔子地位实堪与释迦、耶稣、穆罕默德三人相比，或犹超而上之。三大宗敎皆主出世，重在敎人如何为死后作准备。孔子则主敎人如何在世好好做一人。三大宗敎之信徒，当其生前，已必与人异，否则即不得为其敎之信徒。孔子之敎，在其生前如何好好做一人，此道人人相同，无敎内敎外之别。三大敎
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有接神之举，本来接神与祭祖是两回事，但大多数都是一起举行，接神也同时祭祖。祭祖也与我国文化有关，而且可说是一切文化的伊始。我国人的过年过节，虽说是含有极浓厚的迷信成分，但其「愼终追远」的事实，不容我们否认，笔者决无意在这里鼓吹祭祀。而祭祀是我国文化的一种，古人列俎豆而习礼仪，就是祀祖先的一种礼节。孔子入太庙，每事问，自称为礼也，就是孔子循风遵俗的行为，又曰君子所愼「斋」「战」「疾」，所谓「斋」，即是祭祖时之斋戒，可见古人对祖先祭祀礼仪之隆重。其与一般之所谓淫祀
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一、双璧交辉话校庆暮春天气，是位于北半球的中国美好的季节。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风；莺歌蝶舞、百花争艳。多少哲学家、诗人都为这季节投注深情。孔子赞赏曾皙在暮春天气，集冠者童子等一群青年伙伴：「浴乎沂，风乎舞雩，咏而归」；王羲之的兰亭集序，是把暮春和人生的双重美感结合一起的传诵千古巨著；杜甫的三月三日丽人行，描述杨氏姊妹游春盛况，宋代的一幅清明上河图，呈现出在这佳节中社会人物的形形色色。说不尽的文人雅事、名诗名画，都与暮春结缘。眞巧，清华、北大两所名
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日新，再日新」来形容它更为恰当。惟其如此，它未来发展的空间，才会更广阔、更光明、更正大。二、继承中华道统，发扬中华文化，以尧舜禹汤文武周公孔子一脉相承的思想理念为基础，结合国父思想，总裁言论，本论理、民主、科学的精神，发扬光大。挥宏其气度，放大其眼光，以承先启后，继绝扶倾的心胸，排除狭隘而有害于民族文化发展的障碍。须知中华文化渊远流长、博大精深，其优点在于能兼容并包，能刚柔并济，能舍短取长。所以能绵衍久远，历久弥新。因此每遇外来文化的冲激，适足以为我文化弃旧
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時下一般人的心裡，認爲自己半生辛勞，所得到結果卻沒有高官厚祿，於是常頹喪而自失其志。認爲人間隨處可見顯達富貴，爲何竟與我無緣，而讓窮困潦倒相伴終生。處世紅塵爲名爲利，忙祿一生追求慾望，這就是所謂人生觀理念有所不同。誠如李鍾桂教授所講：「人生生涯規劃六個夢」，比喻「有成功、也有失敗」。內涵豐富、啓迪人生。所以余對人生感想，每一個人的人生觀裡有所不同，因此就會在思想認知造成差距、諸如主客觀條件、時代背景不同、精神與物質因素，但是要有自信自立，做事不論大小，每...
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据说孔子周游列国，却未到过吴国，但延陵季子墓碑，相传为孔子所书，碑文是篆体，计十字：「呜呼有吴延陵君子之墓」，今存在武进的碑，却有两方，但都不是原物，据县志所载，原碑已湮灭，唐开元间刺史某根据原碑拓本重刻，碑存丹阳季子庙内，武进所存的两方，其一是在旧大宁鄕申港季子墓，这是宋代崇宁间（西元一一〇二—一一〇六年）知府朱彦摹刻。另一方在城内双桂坊季子庙内，则是明代正统八年（西元一四四三年）知府莫愚摹刻，所谓摹刻，想来也是根据拓本重刻，至于所根据的拓本是原碑拓
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九月二十八日是至圣先师孔夫子的诞辰，也是敎师节。每年到这一天，我们会想到孔子的精神，敎育的神圣以及敎师的责任。今天我们的民族，何以能复兴自立自强？毫无疑问的，是靠民族文化，也就是先总统 蒋公所训示的「复兴民族文化」。这是我们民族最大的资产，也是国家图生存，民族求发展的宝藏。因此，今天我们纪念孔子诞辰，庆祝敎师节，责任益为重大。我们必须发扬中华文化，才能振兴我们的民族，促进世界的大同。虽然，世界文化受西方文明影响甚久，当前世界以西方文明为重心，成为近代
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注：魏敬先发绣）孔子名丘，字仲尼，春秋鲁昌平人，生于周灵王二十二年，卒于周敬王四十二年。曾问礼于老聃，归而教授弟子。并周游列国，删诗书，定礼乐，晚年尤好周易，弟子三千，身通六艺者七十二人，并修春秋，享寿七十三岁。孔子为儒学之祖，其思想之博大，实古今之罕见。其对于宇宙论、知识论、人生哲学，教育等均有高深奥妙之见解。一、宇宙论—孔子之学说，最玄奥的是易经。易之基本概念为易、象、辞。易之言变易，天地万物无处不变，无时不变。曰：「是故易有太极，是生两仪，两仪生
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（2）学与问结合法孔子在与他的学生子贡的问答中把学与问两者联系起来，展示出了又一种关于怎样学的方法：子贡问曰：「孔文子何以谓之文也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是谓之，文‘也。」（《公治长》）孔子把学与问并提出来，统一于对「文」这一谥号的解答，因此，这样的统一已使学与问两者的结合形成了。而这样的解答同时也就表达了他对于学与问两者的要求：学在感知或思维上应是机灵的，同时在兴趣上应是爱好的。而问必起于特定的情感修养，即做到不自高自大，不固守自尊，而应多以他人
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