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  • 文章墨子的近世思想

    来源期刊：《中原文獻》第12卷 第6期　 作者：劉伯鑾　出版时间：1980-06-25
    关键字： 墨子 近世思想 兼爱 非攻

    墨子在春秋末期，是属于积极救世派，他救世的理想为「世界和平」。因此，他提倡的「兼爱」与「非攻」即是达成此一理想的双轨道。墨子当时提倡「兼爱」有两个重要原因：第一、对于他处的文化背景有关，因为墨子生于宋，宋即殷后，自周减殷时，不免对殷民有歧视或压制的行动，同时，墨子又是穷人出身，所以他要废除阶级，主张一律平等。由此可知墨子「背周道而用夏政」（淮南子要略）是有用意的。第二、墨子目睹战乱频仍，互相攻伐，随造成以强凌弱，以大吃小的兼并局面，硏其原因，是起于不相

  • 文章墨子的人格表现与政治思想（四）

    来源期刊：《中原文獻》第17卷 第2期　 作者：張金鑑　出版时间：1985-02-28
    关键字： 墨子 人格表现 政治思想

    墨子确认「天下有义则治，无义则乱，是以知义为善政也」；更指出「天为贵，天为知，义果自天出」。义者正也，义者利也。天以正直之心以利天下之民。天有无上权威，赏罚可及于天子。天子对天负责。天子为善，天则赏之；天子为暴，天则罚之。天子有疾病祸祟，斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天可予解除之（天志中）。墨子除著天志篇，主张法天、畏天、敬天外，更着明鬼篇，思藉神鬼之力，儆戒人民，使之行善避恶，盖亦「神道设敎」的立意。在明鬼篇中历擧神鬼赏善罚恶的事例，以破无鬼

  • 文章國學綱要（六）

    来源期刊：《海州文獻》第4卷 第4期　 作者：湯念庸 　出版时间：1982-12-01
    关键字： 经 史 子 集 老子 庄子 墨子

    孟子所谓：『杨子取「为我」，拔一毛而利天下，不为也。』其说与墨子之「兼爱」适相反，而同能盛行于当时。终为孟子所力辟，不得传于后世。杨子亦无书传于后，惟列子载有其学说。属于道家。墨子——名翟，旧传为宋人。近据今人方孝楚墨学源流考证其确为鲁人。大约生于周敬王三十年，（前四九〇）死于周威烈王二十三年。（前四〇三）死时，正当战国之初。墨子出身平民，志在苦身救世，与佛家宗旨相近；但系「积极」，与佛家之「消极」不同。其敎弟子，以自苦为最高。其学说以「兼爱」为主。因见各国

  • 文章談火葬

    来源期刊：《武進鄉訊》 第175期　 作者：趙永耀 　出版时间：1983-05-01
    关键字： 火葬 墨子节葬篇 佛教 厚葬 漏泽园

    生老病死是人们必然的经历，死是最后一站，儒家思想对死后主张厚葬，这种习俗重人伦，无可厚非。但是自从政府迁台以来，台湾人口增加四、五倍，土地利用日广，相形之下墓地严重缺乏，才使本来在我国不流行的火葬方式也就流行起来。一般人认为火葬习俗渊源于印度，而传入中国。梵语「荼毗」就是火葬的意思。但在先秦时代，中国西北地区已流行火葬。据「吕氏春秋」义赏篇有谓：「氐羌之民，其虑也，不忧其系累，而忧其死不焚也。而「墨子」节葬篇又谓：「秦之西有义渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而

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