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所谓「大王」，是一鄕之中供奉的地头神。这里人把神和机关一样分为等级。他们认为东厨司命灶君乃一家之主宰，「大王」为一鄕之主宰，县城隍为一县之主宰，省城隍为一省之主宰。「大王」的衙门叫「境」不叫庙。境内正殿坐着大王塑像，左边吉祥二将军，右边五谷仙师和福德正神，后殿住着大王眷属——大王奶奶和送子娘娘等，居然分掌鄕中「政治」「经济」「保安」及「保生」等业务，可谓分层负责，职务分明。大王和他的夫人（福州话叫娘奶），按例每年必须巡游辖境一次；辖境有一定界址，不得越境
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精作战。因其勇猛，鳝鱼精不敌奔逃，王世子以箭射之中头部，坠入溪中，一时溪水滚滚，鳝鱼精负摆尾，王子状世摔落马淸飃无踪。吴颜两将见犯大惊抢救不及，乃自思世子既亡，为何向城王交代，于是连人并马跃入溪中殉职。三日后即农历正月十四日吴颜两将尸身浮现于南门外路通新港（在中选辖区），面目如生，当地父老尊其忠义，共同卜葬并塑像立庙供奉。以保鄕内平安。据说后吴颜两将为玉皇大帝勒封之为护国太平王，鄕中年例于是日请神出庙，巡游境土，驱逐邪魔至于王世子尸身亦于十八日浮现于鸭姆洲
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塑像时一一纳入菩萨腹中，以示神知鬼知。这种工程，自然是长期性的，木匠请的人多，倒是想赶快完工，别有生意。惟有画匠，专门做庙宇生意，则无人请，总是籍故拖延。气候与雕塑上金上颜色都有直接关系，如果今年天气淫雨时多，则画匠吃定和尙。慢工出细货，和尙也无怨言。这叫做和尙吃十方，吃和尙的人是吃十一方了。
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佛教中的佛、菩萨、天王、罗汉、神将，实则已大大世俗化，多姿多采，毫无拘束，肃穆而不森严，正统而又开放。资寿寺三大土殿内有十八罗汉塑像，他们分列观音、普贤、文殊三大菩萨之左右。人所称道，全在其平易近人，和蔼可亲。伟大的艺术在民间，正是不知名的古代民间艺术工匠充分运用写实、概括、夸张、提炼的艺术手法，准确塑造出了罗汉的各种形体神态，维妙维肖，自然安贴，可敬可赏而不可畏。他们有的合十沉思，有的跏趺静坐，有的怒不可遏，有的谈笑风生……似乎走下神坛，等同于芸芸众生
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代及社会的脚步不断在变化，同时在其形象上也不断地有所提升。二郎神的「形象」，古人亦都依据所处的时代背景与社会风气，并配合「审美学」的观点，塑造出适合当时所需要的二郎神「祥象」。所以现今的「二郎神塑像」，大可不必拘泥于刻板模式，而应解放思想，从时代需要出发，充分发挥想像力、创造力，重塑一个足以凸显时代精神的二郎神新形象！我们也必须了解，二郎神毕竟是个传说中的神话人物，他不是一个眞实的历史人物，因此有关他的身世、行状、功过，只是一种想像而已，正如鲁迅先生所说
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靈骨塔建築工程業於六月底完工。靈骨塔，建築堅固，美觀大方，背山面海，十分壯觀。在北海墓園雄視全境，獨樹異彩。第二期工程內部裝修，整理環境，築牆、植樹、修建欄杆階梯，務使達到美輪美奐境界。現已進行議價訂約，全部工程需時二個月，約於九月可以完工，再行定期擇吉擧行落成典禮。屆時擬請主管機關及同鄕參加，另在鄕訊通知。關於靈骨塔修建經費，連同外部美化、內部裝修尙短缺一百萬元，同鄕會現正繼續努力勸募中。爲使勿功虧一簣，希我同鄕未認捐者踴躍認捐，已認捐者再解仁囊，共襄...
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一、灿烂多姿的方城塑像文化：当你走进遍布古称裕州的方城县，每一处寺院庙观，即会惊喜的发现：各个宫观内的尊尊神像塑得形象逼真、色调鲜明、唯妙唯肖、栩栩如生，被称之为别具一格、独特厚重的一道靓丽风景，颇受善男信女、各路香客的虔诚尊崇，并搏得文化界、艺术界、宗教界、考古界、科技界等诸多专家学者的高度评价和赞许。那么，追根求源，这里有一个近水楼台先得月的缘分。方城泥塑雕像，出自该县越河镇姬庄村李氏祖传艺人之手。李氏祖上明末清初开始塑像，当时建庙宇非常兴盛，塑像
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