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秋节吃月饼始于何时？民间流行着一则传说：元朝末年，汉人因忍受不了统治者的无恶不作，遂决奋起反抗。中秋节前，在每个月饼中夹一张纸条，约定起义时间；到了中秋夜，家家户户掰开月饼，瞧见传单，乃揭竿而起，推翻了元蒙的暴政。这小小的月饼故事，虽然很难得到史家的认同，却给后世凭添了一段中秋佳话。按早在周代就有饼食，到了汉代，更有蒸饼、胡饼、汤饼等名堂。而「月饼」之名，从文献记载看，要迟至宋代才正式出现；周密武林旧事卷六「蒸作从食」里，提到各种蒸食的糕饼：「……乳饼
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周代祝官之建置，由现存资料可知，周文王时已有之，继而武王、成王、宣王、惠王时亦发现有祝官的设置；就是诸侯各国，亦各有其祝官，诸如鲁、齐、晋、秦、楚、宋、陈、郑、虢等九国，皆有著录可征其设有祝官；甚而诸侯之巨室，似亦设有私人之祝官，如晋范文子使其宗祝祈死，中行寅召其大祝简而欲加之罪，由是可知，祝官之设置，于姬周之世已臻于完备矣。在周代上自天子，下至士庶，日常生活不论巨细，几皆有祝官参予其中，诸如君薨世子生，大祝裨冕执束帛，行接神事。世子生三日，祝官要遍吿五
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相近于坎坛，祭寒暑也；王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；曰坎坛，祭四方也；山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯……」从这两段话可以窥见周代的礼教，已经脱离原始宗教形式而进入制度宗教的时代，这一点胡适也公然承认，他在《中国哲学史》中说：「天子之名乃是古时有此国教的铁证。」孔子生当春秋时代，对周公所创立的国教采取甚么态度呢？我们从以下三点可以看出来：（一）周室东迁，王纲失纽，政治上陷入混乱，传统的宗教虽然失掉
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兼并的结果，遂有七雄并峙局面的出现。周王室本是君臣大伦的主体，宗法社会的枢纽，然在七国斗争的局面中，王纲解体，伦纪荡然，于是封建制度与宗法体系澈底崩溃，而周王室亦在风雨飘摇中，苟延残喘，日趋澌灭。㈡政治黑暗，生民憔悴周代建国，由于周公制礼作乐，大兴文敎、文物典章，灿然大备。因而社会进步，经济开发，生活为之改善，文化大为提升，于是在成康之际，踵事增华，突飞猛晋。然而一般诸侯国君，在安定中养尊处优，物质享受，遂逐渐流于腐化。支出浩繁，入不敷出，由是重税聚歛，贪黩
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经济发展迅速，货物交易数额庞大，金属货币，又难胜任，货币制度，再进入纸币时代：而在信用发达的国家，往往以支票充任一般交易的媒介，如英美等国家，其所占全国流通货币，比例日增，又有取代纸币为信用货币之趋向矣。我国历史至周代，无论在学术文化、工商经济，均为一极辉煌之时代，文武周公，承三代之治，制礼作乐，化民成俗，广封宗亲，荣枝固本，在钱币方面，继商代铜器之发靱，正式进入贱金属货币时代，古无私铸之禁，诸侯大夫各就其封地需要。铸造货币，懋迁有无，促进经济之发展，而钱币对
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者也。国不可无史，晋国历史文化，就是靠史官纪录传承，然而时空变迁，甚多之史籍着录，文化资料，因而被湮没，现今召开三晋新田文化硏讨会，愿与开会同仁共同努力，发掘、宏扬新田文化、三晋文化、中华文化。[1] 许愼《说文解字》（台湾·艺文印书馆影本），一一七页上。[2] 王国维《观堂集林》（台湾.京华书局影印本）二五二页<释史>。[3] 席涵静《周代史官硏究》（台湾福记文化图书公司一九八三年初版），十二页。[4] 同注三
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如再佐以秦、汉前后的其他典籍，这种必然性，就更见具体了。玆先述其言论事物的表现，次言其文化的成长，并参其他典籍，以见其成长的必然性。壹、周书各篇言论事理表现简述一、牧誓：殷纣无道，淫酒佚豫，百姓不堪其暴，周武王率领诸侯，军于牧野，数纣罪而行天罚。这是以至仁伐至不仁，故能一擧而功成，为周代奠下了八百年的基业。二、洪范：武王既灭纣而统一中国，面临广土众民，所最急切者，眞可说是经纬万端，百废待擧。若无可循的大经大法，长久可行的治国大道，则又如何能使「国泰民安
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