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一、上期明德月刋，紀載王笛卿老師講扶乩呂祖顯靈故事，頗感興趣。因此也引起筆者囘憶四十年前的往事，歷歷如繪，特寫出以供讀者一噱。在未談到本題以前，不妨先把扶乩掌故作一詮釋：一、「夷堅志」—扶乩又名扶箕，紫姑仙之名，唐時乃稍見之。相傳以箕揷筆，使兩人扶之，書字於沙盤中，所謂扶箕也。今作扶乩。二、「曲園雜纂」—亦作扶箕，謂術士以盤置沙，懸錐於架，以兩人扶之；可請神以決休咎，與古俗卜紫姑相類。三、「說文」—乩，以卜問疑也。於沙盤上置形如丁字之架，懸錐其端，左右兩...
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易道，亦即宇宙间大自然流行之天道。周易学以神字，代言易道太极最精微之部分，孔圣更以「天人地物合一之道」阐明之。㈢中国古代卜筮之占术所谓古代卜筮之占术：占者，为趋吉避凶，衣预兆以言吉凶祸福也。商代卜占用龟甲，周代筮占用着草。古人欲占人事的吉凶祸福，烧烤龟背，视其所显现之曲线纹理，由大卜官推断吉凶祸福，进退行止，其所言之卜辞，谓之卜。古时国有疑难大事，占卜于龟著，问事之正否，曰「贞。」问岁收之好坏，问田猎战争，或其他小事。河南安阳出土的殷代龟背牛骨，刻有各类龟甲文占卜
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農曆十二月廿四日，故鄕農家有預卜明年雨水是否調順的風俗。怎樣卜呢？就是把米粉捻做十二個坎，代表一年十二個月，排列次序，放在盛水不到粉坎一半高的淺盤裏，停了一刻，看第幾個坎內有水滲入，就預卜明年何月有雨。正月初八日，稱穀日，農人多在夜間觀看參星（就是天文學裏二十八宿，黃道十二宮，四星座中之一的昴星，白虎星（？））。如果參星在月亮的西邊，則主本年旱，如在月亮的東邊，則主多水。又有一句鄕諺，叫：「看了參星，不看紅燈。」這就是說，正月初八夜間晴，正月十五元宵就陰...
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非常可惜的。要以易经，八卦，问卜解决人为的疑难问题，下面是一般初步的介绍：一、普通自己能解决的问题，不要随便问卜，打扰神明；二、倘有要事问卜，一定要正心诚意，祷告神明，敬请指示，问卜之前，先净手脸，并至诚静祷约一分钟，到达了天人合一的境界，然后起卜；三、每次占卜，祇问占一事，不可数事一同问卜，否则便不能通神明；四、凡占卜了的，不可再次将原题占卜，这样是冒渎神明。占卜时，先要记住：（甲）八卦的排列：干1；兑2；离3;震4；巽5；坎6；艮7；坤8。（乙）八卦的代表：干=天
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顷阅本期之「仙道」月刊，欣悉二次大战以后，西方学者热衷硏究汉学，甚至深入玄学灵学。近年来美国有数大学羣起搜集吾国之占卜巫术，采用科学方法分析之，颇引人入胜云。读之因思故鄕定海也多此术，兹姑追忆录之，聊作自娱娱人。故鄕定海，集岛而治，大凡海岛多迷信，原因是海浪汹涌多险，岛民屈于大自然之威胁，易生宗敎祈安感也。故宗敎迷信之附属物——占卜巫术也随之产生，其神秘奥妙有不可思议者，笔者见闻甚少，仅知吾鄕有下列五六种奇事。一、迎病坑姑娘 姑娘即「紫姑」女仙，性聪慧
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和烦闷的情绪驱散得乾乾净净。从这个意义上说，过年也是为了松驰人们一年的劳累与紧张的情绪。旧时在海州，特别是在东海县的南部和灌云县，过年除了上述种种趣施，还有一项特别逗人的活动，就是「请姑娘」。「请姑娘」并非请人，而是女人们办的一种类似「扶乩」的占卜游戏，一般在正月初头喜庆气氛甚浓的日子里举行。「请姑娘」有着很好笑的思想内涵：由于「处处有神灵」，所以人们认为平时那些养不活的小猫小狗，死后被当作垃圾扫到路边、村边或扫进粪塘（农村各户堆积粪便与垃圾处）也有灵气；既有
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运，两头拚命。其义为交好运，脱恶运，在交脱之间的过渡时期会令人烦恼，诸事不能如意。八字单末尾，尙须加批，总括命之好坏下评断，或用文，或用诗，以先生学问之高下而有别。在鄕间，可以说极少才识出众，对星相占卜确有研究，可以上史纪「日者传」之流的人物。明知是弄钱的门门门，但是大家都要找他，这是风俗使然，心理上要求安慰感。问事人一坐上摊子，八字先生总是「君子问祸不问福」，这话由儒家「君子怀刑，小人怀惠」变化而来，稍为读过书的鄕愚，反而引为同道，这就是八字先生
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巫术之风，由来久远，各地民间皆有流行，长汀也不例外，且颇盛行，以操巫术为职业谋生者就数以百计。算命、看相、测字、卜卦、问神、问禅（问亡）、盘花园、看风水等遍布城鄕。还有偶尔行巫术者，则难数计。信巫者多为妇女，凡遇婚姻家庭、生子育女、疾病祸患之时，动辄求签问卦找巫婆。成年妇女几乎无不算过命，问过神，男性信巫者比女性少，但己为数可观。建房造坟，请风水先生占卜，多为男性所为。汀俗巫术文化随地可见，随时可闻。巫术起源于原始社会，人类蒙昧时期，由于缺乏科学文化
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