-
血液循環的身體，必是不健康的身體。血液循環不良的身體任何器官或部位，必是不健康的器官或部位。很多病因血液循環不良而發生或加重。很多病，因血液循環改善而痊癒或減輕。外功鍊身術的「動」（外功主動）、內功鍊身術的「靜」（內功主靜），都是促進血液循環的方法。不過，兩者功能不同：前者能促進筋骨皮肉的血液循環；後者能促進臟腑器官的血液循環。「運動促進血液循環」這句話，正確的說法是：「運動促進動處的血液循環」。運動身體，身體的血液循環就會發生如下情形的變化：㈠血流速度...
-
完整的「理」。孟子揭示人都有恻隐、羞恶、辞让、是非四端，知道从这四种善端扩大充实，「若火之始然，泉之始达。」（公孙丑上）就如同火一开始燃烧，自然愈烧愈旺；如同泉水开始流出，自然不停地畅流。能从这四种善端确实扩大充实，足以保全天下；不能扩大充实的人，连事奉父母的能力也不够。这四端都是人的良知良能，孔、孟引导人养性修身，就是引导人要从这不待思虑，自然而然而且持续不断的良知良能，去体会、去修学、去发挥、去扩充，是眞正无为而无不为的修道法门。一、临深履薄的「战战兢兢
-
府作客者，无不为此十六字警语，憬然动容。当时不及向身华兄查询其出处。嗣后偶然获悉，明代大儒崔后渠已用六「然」字为喩作警语曰：「自处毅然，处人霭然，无事澄然，有事崭然，得意冷然，失意泰然。」此与「格言联璧」十九页所刊者相较大同小异，仅其中文字略有不同者为「自处超然」「有事斩然」两句。因此警语，文字简约而意义深远，涵咏再三，体会颇多。乃将此「六然」增改而成左列「八然」，并将之题赠致理师生以共勉之。「立志岿然、修身俨然、治学欣然、待人霭然、临事懔然、得意淡然
-
景文高中校长谢衍泰先生年终岁尾，新春来临，禁不住对故鄕思念之情油然而生，生活在寳岛上，虽四季如春，安定舒适，但却见不到祖国的大好河山，见不到皑皑的白雪世界，殊少鄕土风情，正因为这个缘故，常常日夜向往着故鄕。每年春节期间，同鄕团拜，聚集一堂，使我有他鄕遇故知的感受，内心充满着喜悦，充满着温暖，在团拜时分送的甘肃文献，因而也是我喜爱的读物。甘肃文献是同鄕们傅递情感的媒介，每一同鄕，都有责任去充实它。玆以抛砖引玉的心情，撰写励志修身一文，就敎于先进，献给我鄕靑
-
警察专业课程尚不足以变化学生气质，故把握其在校短暂时间内，邀请学者名流专家莅校做专题演讲及刊印「见贤思齐录」发给学生阅读，并亲撰修身歌词一则，经送请当代国学大师何志浩博士核正后交音乐教师余帆先生谱曲教唱，分令队职官在早晚点名时指导学生演唱、俾能口诵心维体会为人处世之道，毕业后能确实负起为民保母之重任。何浩公对本修身歌非常欣赏，迄今仍以是项歌曲透过他老人家圆润苍劲的书法馈赠亲朋好友，近来环顾社会自杀凶杀及诈欺掳人勒赎案件日增。探本溯源就是国民不务修身之道，因身
-
书画逢缘不计年，笔飞墨舞乐陶然；（先韵）桑榆晚景堪珍惜，知足心宽寿必延。之二闲来寄兴诗书乐，白首依然似少年；（先韵）掩耳休闻天下事，修身养性效先贤。
-
一、修身㈡我平生生活之能够简单，工作之能够有恒，四十年如一日，确是由于士兵生活（指在日本士官时）的训练所奠立的基础。不卑不亢，毋泰毋啬。学问与品德，祗有相互影响，相互砥砺，才能涵濡夹辅，充实光辉！正言不入于耳，过失无从自知。以信义的态度待人，以和平的宗旨处世。义不苟取，更不从俗浮沉、与时俯仰。以劳动为生活，以服务为本分。一个人第一要遵守规则，就是自己「道德高尙」。这个道德，并不是拘拘谨谨束䌸不动的，只要守着一切规则，不去侵犯人家的自由。如其可帮人家忙
-
国科会赞助学者专家研究书法和国画，心理实验，期能于将来对精神病患者的疗养，提供不少珍贵资料，即为世人所赞仰，使人类同登寿域，成功在望。书法和绘画原本是一种崇高艺术修养，借它可修身养性，缓和焦虑，减轻精神负担，凭添了医界疗病最佳的法宝。我国政治大学，心理研究所客座教授高尚仁和副教授颜乃欣，两位主持六年书画试验，发现书法，一管在手，万虑全消，证实可降低心跳血压呼吸脉博，绘画证实心跳降低，呼吸趋缓，呼吸期延长，尤其写篆隶体时，吸气超过呼气时间，心律减缓的幅度
-
也就是说，老年人要读的是修身养性的书，修养不是用记忆，而是要用心灵吸收，将书中的精髓转化为生命，使生活随读书而成长。诗书所载，都是天地之精、万物之情、人类的本性、历史的变迁、四时的运转、科学的奥秘、文化的精髓，每天有规律的阅读，必能怡我情、养我性、益我寿，去掉尘思杂念，进入超凡脱俗的境地，变成一个风骨超凡的老人，珍惜时光、敞开心胸、净化心灵，悠游于浩瀚的文化领域，汲取古今圣贤的智慧，去私欲、求永恒、光大生命，世界上没有比这更快乐的事了！
-
近来舆论提出「勤俭建国」口号。 国父有言：「国者人之积。」故想建国，必先由建人作起，玆说「勤俭修身」。说文：「勤，劳也。」反面是懒。「俭，约也。」反面是奢。所以修身之道，不管从那面讲，必须勤而勿懒，俭而不奢！言德：老子有言：「上士闻道，勤而行之。」对于一切德目，如只知而不行，行而不力，力而不勤，那就不是「上士」了。佛经唯识论，立十波罗蜜，其中第四是「精进波罗蜜」，译为现代语言，就是必须「勤行善法，才能达到彼岸」。可见德无勤不行。论语学而篇：「夫子温、良
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19