-
大赦之下，自七月一日起至十五日止，一律「放假」半月，囘到人间他的老家，接受子孙奉祀。惟那些无后代的孤魂野鬼，到处索钱觅食，搞得人间不安。于是人们为了消灾袪祸，就采取几项措施，与鬼魂们和平处，谋求福祉。一、赠金奉食：祖先自初一囘家之后，即接受其子孙设奠供奉，眞是「晨昏三叩首，早晚一炉香」虔诚之至。通常过了七夕之后，十五天假期过了一半，家家都准备送行，忙着购置冥镪，种类繁多，包括板纸钱（以黄粗纸散压成如板，然后掀成二十一张一叠，用三眼钱钻印成七行，犹如有孔的铜钱
-
精作战。因其勇猛，鳝鱼精不敌奔逃，王世子以箭射之中头部，坠入溪中，一时溪水滚滚，鳝鱼精负摆尾，王子状世摔落马淸飃无踪。吴颜两将见犯大惊抢救不及，乃自思世子既亡，为何向城王交代，于是连人并马跃入溪中殉职。三日后即农历正月十四日吴颜两将尸身浮现于南门外路通新港（在中选辖区），面目如生，当地父老尊其忠义，共同卜葬并塑像立庙供奉。以保鄕内平安。据说后吴颜两将为玉皇大帝勒封之为护国太平王，鄕中年例于是日请神出庙，巡游境土，驱逐邪魔至于王世子尸身亦于十八日浮现于鸭姆洲
-
店家营运顺畅、生意兴隆！然若为坐姿读春秋之关公像，则较不适合如此摆设。（注：自古关公雕像分为文、武两类，各有相异之诉求。“文关公”采坐姿，一手拂胡髯，一手握春秋，为一般寺庙所供奉膜拜者；“武关公”采立姿，手持大刀，脚踏弓箭步，昻然鼎立，威风凛凛，民间多做为鎭宅招财、趋吉避凶之摆设品，因此又称为“武财神”。）
-
本刊讯】宜兰福州十八县市旅台同鄕会，在擧行大拜拜时，参加游行活动，上图为宜兰三山社所供奉之按察司。下图为同鄕会所组成七队「十番呎」。（本刊记者扰）
-
日内主，合其上者曰外主），合之植于头（内外二主，合而揷于座上），粉涂其面（今人多不用）。而以书属称，属谓高曾祖考，称谓官谥，旁题主祀之名，陷中（即内主）书姓名、字、及行第、左书生年卒年月日时、右书葬地、方向、加赠易谥、则笔涤粉面改书。内外主书法不同，有如上述，其所以如此，系恐遭逢乱世，后世子孙，于逃避兵灾时，可将外主取下，（外主无额、无座、只木版一片，便于携带），随身带至流亡所在，随时供奉。内主连座，留在家中，托亲代为供奉。故外主内称，内主外称，外主内称者
-
中秋節又到了，故鄕稱中秋節和端陽是一年中間兩個「人節」，因爲這兩個節日，旣不要祭祖，又不要祀神，只要預備酒食，家人團聚，歡渡良辰佳節而已。故鄕不論大家小戶，在中秋節朝上都吃糖芋頭，對賞中秋吃夜飯的酒食，都很講究，固定的小吃除月餅以外，大栗、白菓、菱，藕之類是少不掉的。普通人家的賞中秋晚飯，除幾只冷盆以外，起碼要凑成七樣菜，名爲「七簋」，考究人家除七簋外，還要加上熱炒和湯，有兩湯兩炒，四湯四炒，隨便增加。城裏範圍大的商店行號，還更考究。鄕下人家，在八月半那...
-
一座祖师庙，其中供奉的也正是陈昭应。当年三峡义军统领苏马力，曾在庙前的艋舺码头旧街（今之西园路）僻处，和台北的义士们密谋奇袭台北，以为釜底抽薪之计。可惜事机不密，又被奸细出卖，终至功败垂成。三峡地区的保衞战，经过四十余日，最后失败。日军进驻鎭内，屠杀老弱妇孺五百多人，并且纵火焚烧市街，二甲九也同时被烧无存，大火三日，山谷鸣啸，溪水咽噎，天地为之变色。三峡人的精神堡垒—长福岩，被烧成一片焦土，只剩下后殿两枝黑枯的横梁，瓦砾中残存数片石刻。在这前几天，鄕民们自知
-
途，因文物馆内容空虚，也不为地方各级政府所重视，毫无支援，七十四、五年春节团拜，我曾约多人两次提案，为于右老塑铜像供奉馆中，案虽通过，因同鄕会既无大量积金，又无经常费用收入，无力作像。 于右老为满淸末年倡导革命，推翻满淸皇朝之革命元勋，独无铜像占一蓆之地，作为永久纪念，特为倡导募捐为鄕贤 右老塑铜像供祠文物馆中，我先捐伍仟元，希望先后来台鄕亲踊跃向应捐献，我已负责交政工干校塑像名家魏立之敎授作矣，一人出资，不足为荣，国父纪念馆、中正纪念堂兴建费用，都是国内外
-
时常拄着一根白银镶嘴的旱烟袋，烟袋上垂着一个大大的香荷包外，其他皆与一般鄕村老妇人无异。供奉走到这一地区，进入人家堂屋，便会知道这一家有没有巫存在。普通人家，在堂屋正间，皆是供奉着祖先神主；神主背后挂著一幅中堂，中堂上画著一种家庙式的楼阁。在楼阁最上层，写着更远一些的祖先神位，两旁挂上一副对联，一般书写为：「敬祖宗淸白二字，敎子孙耕读两行。」至于执业女巫的人家，则不然。供台上除去祖先神主之外，当中挂着的中堂上，则是画著三堂神佛。最上一层为观音菩萨，中间一层为
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19