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我國流傳有女媧搏土造人，煉石補天之說，這在山西有許多地方有這位人神行蹤遺跡及崇祀之廟宇可誌。這與西方基督教聖經中創世紀所記上帝造人有些相似之處，如此巧合。其後有三皇之傳。三皇有六說，而第六說是爲後人所慣稱的：即伏羲氏（造八卦）、燧人氏（發明火）、神農氏（嚐百草）。隨後發展有五帝，五帝也有三說：一爲太皡、黃帝、炎帝、少皡、顓頊；一爲黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜；一爲少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜。以上各說，何者正確，當由歷史學家去論證。這裡要講的是唐堯。在五...
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据山西省社科院孟繁仁等学者考证，白话长篇章回小说《三国演义》，《水浒全传》的作者罗贯中（山西清源人），晩年曾化名“许贯忠”隐居在鹤壁市郊许家沟。像罗贯中这样见多识广的大文学家为何会更姓化名隐居在名不见经传的小山村？揣见认为，主要有以下四个方面的原因：一、许家沟远离封建统治者设置的外县治所，在里隐居便于躱避封建势力的政治迫害。青壮年时期的罗贯中曾一度投身于元末农民起义等，出晋入豫转战大江南北，并在朱元璋的敌手张士诚军中做了幕僚。由于在招安问题上与张氏发生
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子靑鄕長：尊稿「哭愛兒靖安」已收到，因稿擠，容下期刊登，請見諒。鄕長抱喪明之痛，不勝扼腕，蘭芽甫茁，暴雨遽摧，造物忌人，天心何酷，尙望付之達觀。
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历史将写下怎么样的句点，人生际遇看似无常无痕，难有具体答案。吾人深思之余，总会得到不同的经验和敎训，可提供作继续硏究探讨，自省自励，自立自强。笔者是平凡的敎育工作者，毕生恪守岗位，择善固执。遭逢战乱，顚沛忧患，以及鄕土之思与时倶进，在个人生命中不断涌现新的现象，产生新的觉醒，眞是变幼莫测。现时生活宁静与世无争，心性清明，情緖亦较率眞，做人要看重自已，更能关心别人，思念往事，环顾眼前，叙述从回忆中得到的一些感想，也许是我们这一代的偏见，或者祇是站在个人角度
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一套的「村治主义」、以为可以救中国的危亡。他著述甚多，抗战前著「潄梁三十前后文录」、「鄕村建设及其大意」、「中国民族自救运动之最后觉悟」、（一九二九——一九三一）及「鄕村建设理论」（一九三二——一九三六），并有机会在山东邹平，实验他的村治主义。不久抗战发生，梁随政府入川、办「碚仁书院」。抗战胜利后搞民主同盟、议论极左倾。至一九四九年六月完成其大著「中国文化要义」。（此书早年由台北正中书局印行），在此书的序言中，作者自称：此书所讲的是「老中国社会特征之放大，或
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山西省萬榮縣的后土祠，據稱是華夏第一祠，遠從黃帝時即已在此「掃地而安九土」。然而這位「后土娘娘」究竟是何人，卻是衆說紛紛。萬榮縣根據《后土祠廟像圖》碑上將后土尊爲「后土皇地祗」，和《風俗通義》中稱女媧爲「土皇」，同屬大地之神爲由，斷定「女媧和后土是同一位女地皇的兩個稱呼」（萬榮縣地方志辦公室、萬榮縣史志硏究學會編著之《后土文化源流》第二頁）筆者以爲，這樣論斷太過武斷。先從時間上說，黃帝和女媧應是同時代人。《楚辭·問天》裏有「女媧有體，孰制匠之？」王逸注云...
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长久以来，在中国古典文学硏究领域中一般都认为…中国古典长篇小说的开山之作——「三国演义」的作者是罗贯中，明朝嘉靖元年修髯子张尙德刊刻的「三国志通俗演义」是该书最早的刻本。然而，北京中国古典文学硏究专家张志和博士经过十四年的硏究，最近以大量的证据材料首次提出：「三国演义」的眞正作者并非出生于北方罗贯中，而是从北宋到明朝中叶约五百年间的「演义家（即说书艺人）」，最初的写定者也是南方人。而「三国演义」最早的刻本是比嘉靖刻本早二十多年的黄正甫刊本。冯其庸、启功等
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文·梁力平（注：作者与爱孙同登七星山主峰）我曾患坐骨神经痛及腰酸背痛多年，历经公保中心与台大医院X光检查，服药多年，也只能减轻病情，无法根治。后来返乡探亲，乡人介绍用广西玉林制药公司产制的「正骨水」擦治，亦只能减轻病痛而无法根治。偶阅联台报副刊，有名学者马森教授大作「晨走」一文，力言跑步与快步健走非但可以健身且兼疗病。并举证；成大退休教授于维杰得摄护腺癌后，每天开始走两小时以上，走了几个月居然把癌症走没了。又说，多年前高行健在北京时诊断出肺癌，一时
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文·何国清古诗「石灰吟」的作者，早年中央日报副刊的方块园地，有沈谦先生作品「要留清白在人间」文中，曾简介是明代兵部尚书于谦（一三九八至一四五七年）于十二岁时的少作。于谦并另有一首「煤炭吟」，今顺介于后共赏：凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。爝火烧回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。聂彝元赖生功力，铁石犹存死后心。但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。注：为「柏克莱」朱维康先生「和古诗《石灰吟》」一文作解释。
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美国的学人，在这公私立两千多所大专学校，担任敎授或系主任、院长等最保守的数字，约有一万人以上。此外在各企业公司、工厂、或硏究机构工作者，为数更多。大都非常艰苦，然他们之所以长时期呆在此间，无非是待机想为自己的国家做点事，也就是说他们基本上都有其满腔的理想与抱负，可是究有几许人去体念这些默默工作的无名英雄？
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