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中国人喝茶历史悠久。「神农本草经」中说：「神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解。」据古书「尔雅·释木」云：「槚，苦荼。」郭璞注解说：「今呼早采者为荼，晚取者曰茗，蜀人名之苦荼。」郝懿行义疏曰：「今茶字，古作荼。至唐陆羽著『茶经』，始减一划作茶。」「尔雅」是中国最早解释词义之专者，由汉初学者缀辑周代至汉初诸书旧文而成。郭璞则是晋代之学者。由此可见，饮茶之风俗最晚在汉初便已经开始。据史料记载，唐代才将茶树移入庭院栽种。唐玄宗开元年间，佛教盛行，学禅者以茶提神
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清光绪三十一年（公元一九〇五年）二月二十三日创刊于上海，由郑实主编的〈国粹学报〉，在首页「文物简报—海州文物」栏目中，赫然发现一则报导称：「孔望山佛门诸贤像，在崖下，剥蚀异常，不知何朝人所绘。」这是首次发现在国内报刊上披露的孔望山佛教造像内涵文字，从网络上查得，时间已过去一〇六年。为了不让史料再次湮没，笔者在此录出，以供今后研究者参照。〈国粹学报〉是晚清时期辛亥革命前，从事研究国学的革命团体—「国学保存会」的刊物。创刊于一九〇五年初，至一九一一年辛亥革命
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農曆十二月初八，俗稱「臘八」，是由佛敎而來。其起源的故事，是印度迦毗羅衞城主淨飯王之子釋迦牟尼，母摩耶夫人，生後七日，母死，賴姨母波闇波提撫育，十九歲納拘利城善覺王之女耶輸陀羅爲妃。二十九歲時偶乘車出遊，見衰病及死者，由是念及生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰八苦相逼，於是毅然捨棄王室尊榮而出家，於十二月八日夜半，乘馬潛出王城，入東方籃摩國剃髮爲沙門，然後前往王舍城邊阿蘭若林，就鬱陀羅伽求道，遂修習諸神之禪定，更正優樓頻螺村之畢鉢羅樹（佛於此處成道...
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茶山鎭不但以盛產名茶名花名果而聞名浙南，而且山河秀麗，名勝古跡眾多而稱雄溫州，茶山「五美園」的實際寺，則是一座東甌名刹。明朝張閣老「溫州人」張聰曾詩贊道：我有山東一畝宅，還憶山西五美園。落日放舟循桔浦，輕霞入路是桃源。不嫌老夫無詩律，但得親朋有酒尊。信是欲行天下獨，只因日月臥雲根。詩中所詠五美園，指的就是實際寺。實際寺，距溫州市東南二十五里，位于巍峨的大羅山西麓金鎖嶺背，坐東朝西，始建于明朝洪武三年，至今已有六百餘年歷史。源建築爲三間二進，前有山門，後有...
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以重点文物条件来保护，但又为什么不实际去继承呢？此就有待温州佛教界的朋友来回答了。
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黃公偉先生，祖籍浙江省餘姚縣，明末大儒黃梨洲先生之後，清初避禍至山西省洪洞縣，前十三世祖播遷至河北省定縣北陶邱村，遂定居焉。父金岱公，字著之；母王太夫人，諱文素。姊妹兄弟六人，先生行二，姊妹均嫁當地望族。弟士奇，中央軍校第十四期畢業，除先生外，餘均淪陷大陸。先生生於清光緖三十四年舊曆十一月十一日，逝於民國七十八年三月三日，享壽八十二歲。先生六歲即隨父讀「百家姓」、「三字經」、「千字文」、「弟子規」、「名賢集」等書，並耕作田畝，祖父在家門題「耕讀傳家」四大...
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漢高故里，道陵原郡，翔鳳紛以相曄，飛龍婉而俱躍。地處淮海沃野，錦繡天成；融合南北淳風，般若之懷。豐人自古篳路藍縷，追新逐奇，兼收並蓄，崇文尙義。東漢明帝，佛興之初，敕資在祖居肇建本寺，賜號「永寧」，以期佛佑，江山永固，萬眾咸寧。高僧來儀，信士膜拜。惜歷史蹣珊，劫難多生韜晦；歎世事滄桑，輝煌易幻無形。天災兵燹，九毀九興。清咸豐元年（一八五一年），黃河決口蟠龍，古剎傾圯，三寶蒙塵，至今已一百五十餘年矣。乾坤大轉，盛世祥和；雲施雨行，萬類欣榮。恰當金雞開元、紫...
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一陽初復大中呂穀粟爲粥和豆煎。應節献佛矢心虔，默祝金光濟衆普。盈几馨香細細浮，堆盤果蔬紛紛聚。共嘗佳品達妙門，妙門色相傅蓮炬。童稚胞腹慶昇平，還向街頭擊臘鼓。以上這首詩，是古人咏臘八粥而作，按我國舊俗，每年自十二月初八日吃臘八粥起，卽進入過年的時期啦？我家鄕也流傳着幾句諺語：臘八、祭灶，年下來到，女孩要花，男孩要炮，老婆要衣裳，老頭打急慌。臘八吃頓粥，雖是小節，已普遍深植於每個人的心裏，談到臘八粥，有稱八寶粥的，也有稱爲七寶五味粥的，究爲那八寶那五味，均...
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佛光山爲台灣南部佛敎之聖地，其叢林規制、佛學硏究，弘法活動等，早已揚譽中外，余於七十九年八月起承宗兄張培耕先生之介，於該山叢林學院專科部濫竽敎席，爰將授課所見所感賦之於后。㈠授課有感一週文章一味禪，佛山執敎且結緣，叢林弦誦學風好，樂育英才凈土硏。㈡佛敎文物陳列館寶山文物井然列，瑰麗光華無盡藏，處處琳瑯嘆觀止，不沾不染妙堂堂。㈢大雄寶殿巍峨殿宇瑞煙升，萬座無塵功德燈，法相莊嚴開妙覺，磬聲梵唱慮全清。㈣大佛城莊嚴妙相矗中天，慧日慈光照大千，待渡眾生齊仰望，菩...
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司馬光對他的評論，大意是「梁武的不得善終是應該的，因爲一個皇帝，只要守住要道，就可統御天下，切忌聽納碎細的事，梁武護其所短，務其所長，如賀琛進諫，尙未至切直的程度，而他已赫然震怒，自以蔬食之儉爲盛德，日昃之勤爲至治，君道已備，無復可加，以致羣臣箴規，擧不足聽，因而奸佞居前而不見，大謀顚倒而不知。確是定論。梁武帝對佛敎，可稱「溺信」！除廣造塔廟，普遍講經外，自己還要捨身施佛。在大同元年三月，第三度捨身同泰寺爲寺家奴（捨身佛家語，或謂報恩，燒臂燒身，或謂佈施...
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