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一、孔子为什么要注重人格敎育孔子生周末王纲解纽之际，目覩礼乐之败坏，风俗之陵夷，权臣之专擅，政治之颓废，慨然以天下为己任，欲以斯道救斯民。故虽视富贵如浮云，但亦「可仕则仕，可处则处，可久则久，可速则速。」孟子答周霄「古之君子仕乎」之问，引传曰「孔子三月无君，则皇皇如也。」可见孔子求仕之殷与行道之切。他的求仕既以行道为事，只要有一线行道之希望，就不肯轻易放弃。所以孟子说他「有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。」见行可之仕不可必得，则际可与公养之仕亦在
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以知礼成性，变化气质之道，学必为圣人而后已。「（张子全书序）横渠之学批驳老庄佛释之说，虽非尽得其分，而承绍孔孟遗说者，则屡迁不移，守正无失者也。道德进路之人格型态孔子称至圣，孟子称亚圣，其所以为圣人，虽曰天纵聪明有以致之。然孔子犹言十室之邑，必有信如丘者焉。而孟子则云舜何人也，予何入，有为者亦若是。如此则孔孟业已肯定人性上达可以致圣，故圣人人人得而为之。故先天成圣之可能性已被预设，所求以至圣人之境者，唯问学持守而已。虽人人得为圣人，而非人人皆为圣人，所以
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在学校教学的各种科目中，对人格建构影响最大的是文、史、哲三个人文学科。文、史、哲三个人文学科之所能够对人格建构产生重大的影响力量，主要是因为这三个学科的内容都与人性、人生、生活、社会有密切的关系；人的情、意、欲望和理想都可以在文、史、哲中找到宣泄与答案。所谓文、史、哲，文当然指的就是文学。文学的范围很广，包括诗、词、散文、戏剧、与小说。现在世界文化交流频繁，又包括西方的文学，可以说其中任何一项，都可以穷毕生精力，硏究学习。由于时间的关系，现在我想仅就
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发明人文，创造人类文明。人之为人，必其基于人性、结为人伦、发为人文之谓也欤！将人调敎为「人」的敎育，首在塑造人格，使其知道怎样「做人」才不失其格。作为一个中国人，当须知道中国的人伦伦理和人文文化，方不失为「中国人」。当然，际兹现代，做个「现代人」要适应现代文明。「人的敎育」是敎人如何「做人」而非专为升学。「升学怪人」是应付考试的机器，无论如何比不上电脑。人类已经有了电脑，应该囘归于「人」。
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墨子確認「天下有義則治，無義則亂，是以知義爲善政也」；更指出「天爲貴，天爲知，義果自天出」。義者正也，義者利也。天以正直之心以利天下之民。天有無上權威，賞罰可及於天子。天子對天負責。天子爲善，天則賞之；天子爲暴，天則罰之。天子有疾病禍祟，齋戒沐浴，潔爲酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天可予解除之（天志中）。墨子除著天志篇，主張法天、畏天、敬天外，更著明鬼篇，思藉神鬼之力，儆戒人民，使之行善避惡，蓋亦「神道設敎」的立意。在明鬼篇中歷擧神鬼賞善罰惡的事例，以破無鬼論...
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全天备奏，一连三天，非常热闹。我从小到大，都借住在关帝庙西首的李氏住宅，当童年时，常偕二三小朋友到庙里游戏，那时候的游戏，都是自己创造或观摩别人来学习的，输了就被打手心了事，当时觉得非常有趣。我上学很迟，因为我下面还有二个妹妹要带领，所以到了九岁才上学，进了三四年级，已能看三国演义，一连看了两遍，觉得兴趣很浓。三国演义人物很多，每次看到关公的所作所为，非常钦佩，有时走进正殿，就虔诚的行礼一囘，又在他生日的那天，必去上香致敬，以敬仰他伟大的人格。
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政大新闻所所长■李瞻每一位报人的人格、风格，往往可由他的办报方针与新闻政策略窥二一。我钻研中外新闻史多年，在这么多的报人中，「大公报」的张季鸾、美国「纽约世界报」的普立兹（Joseph Pulitzer）和「纽约时报」的奥克斯（Adolph S. Ochs）是我心仪的三位。（注：李瞻敎授认为为理想办报，是我们社会最需要的）报纸是「公共的论坛」「大公报」原由英剑之于一九〇二年创刋，民国建立后，由王祝三接办，维持到民国十五年初停刋。同年九月，吴鼎昌、胡霖
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别人？这看你怎么划分，从血缘上划分不是，但要是从思想上划分呢？从人格上划分呢？因此我们说，中外的孩子生活在不同的两个世界裏，在家长的眼睛裏，子女永远是孩子，即便他们已经成年。但在一个追求人格独立的社会当中，一过十八岁不但从法律上不再由你来抚养，甚至他们从懂事开始就锻炼得有自己独立的思想。一个非常简单的现象，无论你家裏多有钱，子女成年，甚至未成年的时候，花家裏的每一分钱都是耻辱的。孩子从小就有一种意识，这东西是我的，那个东西是你的，保护自己的东西是一种最基本
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潜心研究儒道佛 人格才华受推崇明朝末年，政治腐败，宦官权相，把持朝政，结党营私，争权夺利，全国恶吏横行鱼肉百姓，社会黑暗，人民生活痛苦不堪。这种情形看在一位青年傅山的眼里，使他产生一种气愤不平的心理，因此对于求取功名做官的路子，感到厌恶和不屑；于是他下定决心，放弃科举，不求仕进，要把全副精力，放在硏究学问上。傅山的此一决定，在别人看起来，都认为他是自弃大好前程，实在太惋惜了！因为他具有得天独厚的天赋，很可能一举成名，平步青云，踏上荣华富贵的人生；而他竟
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深蒙 总理嘉许，乃知先生埋首敎育事业，坚贞不移，数十年如一日者其来实有自矣。先生一生主张人格敎育，深以西儒之人格敎育学说，与孔门大学之道吻合而明德亲民止于至善，即人格自觉自新，与理想敎育之效率在于情意陶冶，排斥偏知主义求理论与实际并重，并以为我国科擧之幽灵仍在作祟。一般社会及学校至今犹昧于敎育任务在求知之谬见，且其所谓知亦属皮相，仅以为应试之用而己。原孔子之敎育法，行重于知，身敎重于言敎，六艺之礼、乐、射、御先于书数，孝弟、谨信、爱众、亲仁之余，始以学文
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