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顓孫師字子張，春秋時代陳國人，故里在陽城，今河南汝南縣，生於西元前五〇三年，卒於西元前四四六年（魯悼公二十一年），享年五十七歲，子張先曾子去世，禮記檀弓篇載：『子張死，曾子有母之喪，齊衰服而往哭之。』少孔子四十八歲。孔子卒時子張才二十五歲，爲孔門弟子中之年靑者，但學行優異，乃七十二賢之一，堪稱仲尼高弟。茲就典籍記載加以整理，分就子張的學術地位，人格表現，恢宏器量及所受師敎，評述如左：一、子張的學術地位顓孫子張少卜子夏四歲，少言子游（名偃）三歲。三人年紀相...
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国父以宏濶襟怀，仁爱思想，民胞物与心情，控制情感，不为己甚。首先声明，对满人不采报复主义。他说，「对于满洲，不以复仇为事，而务与之平等共处于中国之内。……」（ 国父遗著：中国革命史）这又是融合各项固有学术思想中优点而践履之、宏扬之。其难能可贵者在于不完全感情用事，而以理智控制，不使事情作得过火。无形中实践了固有学术中的中庸之道。 国父之伟大过人此又一端。中国学术之优良，由此表现。又不仅 国父能作到如此恰到好处的中庸之道，其继承人先总统 蒋公也能作到。日本
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本刋社務委員葉祖灝敎授，在各公私立大學，講授中、西政治思想史課程，歷二十餘年。近已撰寫完成其「中國政治思想精義」一書，約四十萬言，現正付梓中，不久將可出版問世。玆將書中名政治學者浦薛鳳博士及國學大師蔣復璁博士所撰序言並著者自序，陸續在本刋發表以餉讀者。 編者附識。
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身为一个首长的夫人，在工作上是否有压力呢？秘书长夫人表示，因为身份特殊的关系，在工作上反而更要全心全力，以免让人产生「妻以夫贵」的印象；在与其他首长夫人交往时，也因自己是其中最年轻的，在言行方面也要处处谨愼，好在她本身就是一个内向而保守的人，所以还不至感觉太大的压力。在为人妻子方面，她强调一个现代的妻子应有新的思想，但也应遵行旧的传统，由于学的是中文，她觉得做人走不偏不倚的「中庸之道」相当重要，若是夫妻之间意见不合时，妻子可以表达自己的意见，但发现自己理亏时
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走向不归路，那就祇有死路，没有活路了。条条大道通正路，尽管每个人因职业的不同，所走的路线而有差别，但有一个共同的总目标总路线，可以趋于一致共守共行的，那就是在立德、立功、立言中，「具有光荣而有价値的人生，丰足而有意义的生活」；使心物合一，恰当适中，走向中庸大道。中国之路既不走「资」，也不走「社」，而是走「中」，中是中山先生思想所发皇的中庸之道，中庸非平庸，「中」是不偏不倚之正道，「庸」是永久不易之定理，讲中道，反极端，看问题从全面，作为执两用中之法则，也就
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有高不可及的感觉，诚如所谓：舜何人也，禹何人也，有为者亦若是！我国之所以称为中国，是因为「中道」或「中庸之道」远自唐（尧）、虞（舜）时代传承下来，特为儒家所阐述。论语末篇，孔子揭述：「尧曰：咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中……舜亦命禹」。这十六字心法——人心唯危，道心唯微，惟精惟一，允执厥中。成为儒家学说的要旨，普化所及遂亦成为中华民族之立国精神！因而衍生「中国」一名称，绵延数千年而不替，民国创建，中山先生更以我数十种族融而为一大中华民族，为全世界所通识共认
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一、前言中國的一切學問，都是以易經爲根源，是極高深的。易經是伏羲、文王、周公、孔子四大聖人的集體創作，是闡明宇宙及萬物生存進化的動變原理之巨著。其應用首先從天文、氣象、曆法、季節等方面開始，降及孔子在贊易中，始將天道與人道貫通起來，例如：乾卦「天行健，君子以自強不息」前句爲天道，後句爲人道，其他六十三卦，莫不如此。所以說：「思知人，不可以不知天」（中庸），此即「天人合一」思想之由來。儒家的思想，即根據易經的道理加以闡揚，與人生日常生活關係密切，是知易行，...
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一·緣起七十一年三月，筆者服務於臺中明道高級中學，校長汪廣平先生爲加强民族精神敎育，擬設立「弘道館一，並以「中華道統」爲佈置中心，囑予撰表，予以玆事體大，未敢承命，經婉謝者再，惟情不可却，乃允以撰寫初稿，再就正於高明，始敢動筆。二·溯源回溯民國十年 國父在桂林答覆國際共黨代表馬林、曾說：「中國有一個道統，自堯舜禹湯文武周公孔子相繼不絕；我的思想基礎，就是這個道統；我的革命思想，就是繼承這個正統思想來發揚光大。」先總統 蔣公說：「三民主義的基本精神，就是中國固...
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一、中庸之道是孔子哲学思想的核心朱熹在《中庸章句序》中说：「……允执厥中者，尧之所以受舜也……舜之所以受禹也。」「允执厥中」的意思是：允诺执行中道。执行中道是尧治国的重要方法，正是由于这种治国方法的重要性，尧将其传授与舜，舜又将其传授予禹。孔子在评价舜时说：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」（《中庸》）意思是：舜可要算是一个极为明智的圣人吧！舜非常乐意向人请教并且爱好推敲浅近的语言，它能容忍别人的缺点而
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一、前言「四書」係指大學、中庸、論語、孟子四部古籍之總稱；其名定自宋代朱熹（晚號晦翁）夫子。以論語、孟子兩書，加上禮記中之大學、中庸兩篇，輯爲一部古籍，並予詮釋，啓迪後昆。自元朝仁宗延祐年間始，（公元一三一四至一三二〇年）。用爲開科取仕考試之題材。明、清兩朝，亦相沿未更。由此四書乃與「五經」並稱，而列於五經之前。嗣後科舉雖被廢除，然經數百年之積習，我國之私熟或學校，其學童無不先讀四書，不讀五經。自民國肇造以來，則以四書爲中國文化教材，列爲高中學生必修科；...
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