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幼年時，自中華民國初年，至抗戰前後（西元一九三〇至四〇年代），在河南家鄉，教育、文化傳播事業尚不發達普遍，販夫走卒村婦愚夫，大字不認一個，卻知禮義廉恥、四維八德及孝行，實踐中華優良之道統文化，終身行之而不渝。這種知識一部分得之於戲劇、說書寓教於樂之原始傳播方式。所以在農村豐收後農閒或春暖花開時，常以趕廟會方式舉行，除了各行各業集聚買賣外，也演三天一臺以上野臺戲，甚或兩臺、三臺戲對演而競爭激烈。彼時尚無電力供應，戲臺有數種，一種是在大廟正殿廣場前，用磚石瓦...
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中國文字有一大特色，爲任何外國文字所不能及者，便是以之編撰對聯。聯之工者，則美妙入化，雋永怡神，幽默解頂，奇巧絕倫。編寫對聯，更能收陶冶性情，抒暢胸懷，表達感情，曠怡神志等效果。對社會言之，對聯亦可發揮勤善警惡，勵志窒慾、旌忠義、奬慈孝，礪志節等功用。詩、書、畫、聯構成中華文化中一大資產，爲他國所望塵莫及者，國人足引以自慰自豪。筆者不才，旣不善詩，又不能書、畫，常覺自愧，不過暇中，則喜歡編撰對聯以爲消遣，文雖不工，自感有趣。近又成新聯，不失爲解頣之文，特...
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漢字，是中華民族傳統文化的載體。漢字記錄和傳承了我們祖先創造的浩如煙海、光輝燦爛的文化。漢字是維繫民族團結和國家統一的紐帶，這一紐帶是中華民族幾千年文明所形成的，是任何政治力量所不能割斷的。由於眾所周知的原因，海峽兩岸的現行漢字存在差異。大陸著名學者錢傳長曾說過：「我們現在的用字和台灣的用字有些差異，這種差異不是我們哪個人之間的，而是長期分離的結果，分隔四十多年沒有交流，當然會有差異，我們得承認這是客觀存在的。」正因爲存在差異，才需要比較討論。兩岸學者都...
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隋書經籍志春秋類有魏樂平太守糜信所撰書三種：一、春秋說要十卷魏樂平太守糜信撰二、春秋穀梁傳十二卷魏平樂太守糜信注三、糜信理何氏漢議二卷魏人撰糜信不見於史傳，經典釋文敍錄：「糜信，字南山，東海人，魏樂平太守。」那麼作平樂是誤倒的。可知他深於春秋三傳，可惜都早已亡佚了。不過前兩種書還見於舊、新唐志。第三種在兩唐志也還可以見到踪迹。可知亡佚在唐、宋之際。而穀梁傳注，清人還有王謨輯漢魏遺書鈔本、馬國翰輯玉函山房輯佚書本、余蕭客古經解鈎沈本。從禮記正義、經典釋文、...
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中華民族是以姓氏爲貫穿，以家族爲基礎的民族。姓爲記辨人類血族區別的符號。姓氏古時男子稱氏，女子稱姓，現在姓氏合稱，就是姓的意思。百姓則爲「國民」的意思。書經早有「平章百姓」之古訓。歷代均以「百姓」爲代表國民之通稱。歐美人士亦曾呼中華民族爲「百姓民族」。中國私塾學童初入學，便須先讀「百家姓」、「三字經」、「必須雜字」等書。由認識姓氏，而認識家族、宗族、及長幼尊卑的倫理關係，進而奠定中華民族的基礎，及中國人的基本立場。整個民族與全體國民，悉納於「百家姓」內，...
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從有記憶開始就有這印象，逢年過節一定要祭祖。窮困時，一盒餅幾樣鮮果，稍過得去時就備三牲五禮。說三牲，其實也只是魚、豆干、肉類凑合成三樣。祭拜祖先時，一定要在客廳裏，面對大門的那一面牆正中間，貼上一張紅紙，紙上寫一長串毛筆字。慢慢地，我認全了上面的字是：「河南堂丘邱氏歷代高曾祖考妣之神位」。我覺得很奇怪，父親常說不信什麽鬼神的，但是祭祀祖先時總是必恭必敬，十分端肅。而且，父親常說過去先祖、曾祖在唐山蕉嶺如何又如何，蕉嶺是廣東省的一個縣。可是我們祖先牌上寫的...
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武昌是湖北的省會，居長江中流，綰轂南北。開封是河南的腹心，俗稱汴梁，爲黃河門戶，若逐鹿中原，一南一北，有互相呼應之功也。今述說武昌首義與開封革命，必先從空間時間說起，以瞭解革命之背景與環境。第一節地理環境—空間中國有四大流域——珠江、長江、黃河、黑龍江。中有兩個平原爲中國之生命線。（甲）松遼平原——爲資源、物質策源地。（乙）黃淮平原——爲民族文化策源地。國父說：中國有四個中心。一、迪化爲亞洲中心。二、蘭州爲中國中心。三、武漢爲內地十八省中心。四、南京爲海...
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文◎本刊編輯部義薄雲天的關公（關羽、關雲長），一直是華人心目中的神聖人物。去年九月廿七日，海峽兩岸關氏後裔、關公信徒、各地關廟代表及當地民眾千餘人，在湖北省當陽市舉辦盛大的祭典。當天的祭祀大典依古禮進行，再現了清代民間的祭祀場景。伴隨著絲弦古樂，身著漢服的祭祀官進行了迎神、上香、跪拜、誦讀祭文等禮儀。前臺灣明道大學文學院院長、著名書法家陳維德先生贈送的對聯云：「鼎峙三分手捧丹心昭日月志歸一統躬行大義著春秋」，道盡了關羽的一生。陳維德說，關公是中華民族的形...
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