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我国三代赋税，夏曰「贡」、商曰「助」、周曰「彻」、其意义之解说，于古籍史乘散见不尠。孟子曰：『夏后氏五十而「贡」、殷人七十而「助」、周人百亩而「彻」，其实皆什一也，……』朱子注：『夏时一夫授田五十亩，每夫计其五亩之入，以为「贡」。商人始制井田，以六百三十亩，划九区，区七十亩，中为公田，其外八家各授一区，但借其力，以「助」耕公田，不复税其私田。同时，一夫受田五百亩，「乡」「遂」用贡法，十夫有「沟」「都」「鄙」用助法也。』龙子曰：『治地莫善于「助」，莫不
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格，增高父母的人格。中孝弗辱是指：不可无故的毁伤自己的身体和生命，不可玷辱父母传下来的人格。小孝能养是指父母老了，子女应尽心尽力奉养双亲。不仅是物质上的供奉，更要在精神上的安慰。子女对父母的供奉，不是出于同情和施舍，必须出于至诚，要有敬意。孝是中华文化的特征，古代许多忠孝节义的故事，千古流芳，永垂不朽。现政府每年选拔好人好事，重阳节敬老尊贤，敎育界所推行的「敎孝月」运动，在在均是提倡孝道思想。倘人人能做到「父慈子孝」，则每个家庭必能乐也融融。伍、三代同堂是理想
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我们家鄕有两句俗话：「财主无三代淸官不到头」，颇富哲理。先谈第二句「淸官不到头」，既称淸廉之官，多不重金钱，不贪赃，不求田问舍，除薄俸维持简单生活外，也必疏于交际，缺乏人缘。这种官儿最易开罪同僚，诬谤交加，被排挤以挫以去，当然不会一帆风顺而久安于位。或则迫于形势，先廉后贪，由淸转浊致不能淸官到底。次谈第一句「财主无三代」，类多好逸恶劳，藉父祖之余荫，骄奢不法，嫖赌逍遥，抽鸦片吸老海，不理家务，不务正业，好吃懒做而不事生产，上代所遗留的血汗钱或造孽钱再多
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我国农业社会的家庭制度我国自虞舜以大孝治天下，迄已四千余年，历代帝王，无不大力提倡，是以我国孝道能深深的印入每人的心中历久不衰。过去我国在农业社会，都是大家庭制度，父母与子媳同住，三代、五代、九代、以至于十代以上的都有，让我在下面摘几段史实：五代同居的：⑴唐杜暹濮阳人，其家自高祖至暹，五世同居。暹尤恭谨，事继母孝，擢明经第，补婺州参军。⑵宋永嘉陈侃，以孝悌闻，自高祖至侃，已五世同居，门无间言，至道中，旌表其门。⑶宋醴陵丁隽兄弟十七人，义聚三百口，五世同居
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投父母之所好。除非有伤身体触犯刑法之事。八、不可嫌父母噜苏！老年人记忆力减退，有些话他会说了又说，有时对于子女们的言语行为，以他过去的想法，会加以批评指摘，即有不悦，也不可嫌其噜苏而形于色，致令父母不欢。要知父母的言语，即有不合时宜之处，总是出于善意而値得原谅的。三代同堂，父母与子女，如果双方能各退一步，多为对方着想，检讨自己，尽量去实行我上面所说的几点，以消除代沟，这样的三代同堂，一定会和谐相处，而成为一个最理想的新家庭制度，亦为最幸福的家庭。所谓代沟
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中国家庭协进会日前邀集各界代表和历届模范父亲，擧办了一项「三代同堂的家庭是否适合现代社会的需要」座谈会。与会人士发言，分从不同的角度，肯定了三代同堂新家庭的意义和贡献。当此孝道遂渐衰微的时际，提倡这种家庭结构，从而发扬孝悌思想，是目前社会所至为需要，我们支持这种主张，并期望这种中型家庭在提振伦理规范上，发挥相当的力量。近年来，我国社会逐渐失去了祥和安适的气氛，相对的浮躁的状况呈现在眼前，使许多人感受到莫大的压力，发生了适调困难的现象。造成这种情况的因素
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里，东连闻喜，西达万泉，南通夏县，峯峦叠出，相传为后稷敎民稼穑之地。俗称「稷山」，县以因名。上有「稷王庙」，下有「漉漉泉」，皆今之名胜地。庙近有「五谷石」，肖稻、梁、谷、麦、黍之状，当地人尝以此携赠亲友，作为纪念。三、三代遗迹，晋南为多。又「诗经」称周祖「公刘」有：「乃陟南冈，乃觏于京。京师之野，于师处处，于师庐旅」。按公刘所陟之「南冈」，恐不在今日陕西，应是晋南地区也。如「史记」匈奴传云：「夏道衰，而公刘失其稷官，变于西戎，邑于豳」。此处云「失其稷官
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