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·說話要態度莊敬，聲音適度，不談人私，不議人短，不炫己長。·對方說話，不可打斷，旁人談話，不可揷嘴，聽人說話，耐心聽完。·與多數人在一起，不可專與一二人談話，並避免方言交談。
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·國家慶典，懸掛國旗。升降國旗，應肅立致敬。·國慶集會場所，聽唱國歌，立卽肅立。·國旗、國父遺像、元首玉照，均應敬謹使用，妥愼保存。·遇見國家元首，可以肅立、歡呼、鼓掌等方式致敬。·對尊長，鞠躬致敬；對親友，懇切問候。
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枣邑地接中州为襄南重地。自古人性鲠直。农乐耕桑，而少商贾，士务学问俭朴是敦。婚丧祭祀沿尙古礼。兹录摘民八至民十二年修纂之[1]志有关婚丧祭祀部分如下：㈠婚礼：「不论财，[2]以名柬为定。女家答柬亦如之。将娶，[3]卜吉期，先报女家。临期，具衣饰礼物，纳币厚薄称家。媒导婿亲迎，行奠[4]雁礼。女家欵[5]燕毕，婿先归。俟女至，相偕登堂拜神，毕，偕入洞房。设花烛，并坐飮茶。及夕合[6]卺于室，质[7]明，妇拜见舅[8]姑。出所制枕履为贽，次遍拜亲眷，三日
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厨师外，当然还要用一些打杂的人。㈨订做舍候：舍候，是用纸、竹等材料，扎制而成的楼台亭阁，人马舟车，笔墨纸砚，琴棋书画，以及各色各样人间所有日常生活应用的东西，以备出殡时在墓地焚烧，留作亡人用的。舍候的多少，要看经济状况而定。也有亲戚送的，以表哀敬之意。㈩丧事布置：⒈灵堂—灵堂是设在停柩的正厅之前，一般的作法，是搭起灵棚，设置铭旌、香案，悬挂挽联、挽帐等。这是施行丧礼及亲友吊祭之处。2法堂—法堂是为所请的僧、尼、道临时供事神位准备诵经的地方。这是较好的家庭才有
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每到春节前后，各种婚礼也相继拉开序幕，旅行婚礼、集体婚体、古今殿堂婚礼，都达到了高峰，与此同时，与众不同的新人要求自己的婚礼个性化。传统婚礼风俗在古今农村的婚礼场面出现了浓厚兴趣的感觉，全场大红灯笼高高挂，一个村就像一个大家庭，平时再有矛盾什么的，在对方办大喜事这天，也必定笑脸相对，见这种感觉就来自于迎亲当天最热闹的宴会，几十桌酒席就摆在院子里，大客厅里和邻居的客厅借宴，你想不到的是，无论桌灯、碗筷都是乡亲们自愿从家里凑来的，就连大厨也是从村里烧菜高手
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中国为礼义之邦，孔圣先贤的遗训非礼勿视、非礼勿言、非礼勿行，言行举止合乎礼则社会和谐秩序井然。曾几何时台湾被「誉」为贪婪之岛，赌搏之城，为贪而秩序大乱，没有方圆没有规矩，想一步登天，一夜致富，做白日梦，为达到目的不择手段，社会之乱象眞令人忧心，追根究底是失去礼尙。国民小学门口或是礼堂都有礼、义、廉、耻的校训，礼是规规矩矩的态度，每一个人民都知道规规矩矩就是正正当当的行为，在态度上，一举手，一投足，一点头，一眨眼。举止合乎礼节，谦虚代替骄傲，微笑代替隔阂
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我中华民国，自古以来，即以礼敎来治国，以礼敎来维持社会秩序。所谓：「礼义廉耻，国之四维」。历来的各朝各代，在推动礼敎的运作中，都能有或长或短的时期，表现出太平景像，使国人能过着安逸的生活。萧县位居黄河平原之上，早在列国时代，曾建立过国家，表现出文明礼乐的社会现象。及至民国以来，在社会上所表现的婚丧礼仪，当是沿袭了古代的礼制，而留下的流风余韵。这些礼制，虽与古代有别，但也和当前的情形不同。玆按婚丧两种礼俗，就记忆所及，分别简述于后，藉作了解当时社会情况
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中国是礼义之邦，历史学家说「礼」是文化的酝酿成果，追溯我国之礼。最先是宗敎性的，到周公制礼，社会生活有扩大改变，由宗敎性渐趋于政治性。再到孔子讲「礼乐」，把礼的政治性渐渐冲淡，迈入生活艺术之醇化，几千年沿袭下来，而社会的意义更以加重，而反应到社会各项生活来，使外人接触我们社会，到处有亲切之感。非但表现我们是个尙礼重义充满文化气质的社会，也由礼俗产生社会稳定力。所谓「礼、「「俗」，两者很难作个明确分解。浅言之，俗是由礼蜕变而来，礼是由俗规定而成。前者
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三子守台与林达小姐的婚礼，在圣地雅哥擧行。我俩专为此事而来。林达的爸爸，远在香港，因事所牵，不能亲临，托由至亲陶表姐主持；陶表姐是圣地雅哥政府社会处的专员，星期一至星期四上班，每天工作十小时，工作太忙，无法分身，原定婚期三月廿九日星期一，便移到三月廿六日星期五了。恰是农历三月初二，我的六八生辰，娶媳妇带过寿，放在一天，就这样决定了。家庭布置，由老妻主持，我是副手；书剪结婚对联和「福」「寿」「双喜」，是第一步工作；祖先神位横额「天作之合」两傍贴「福」「寿
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谒见礼在旧式婚礼中，算是一个很重要的仪节，普通于拜天地及祖先后，即要举行谒见礼，先拜直系尊亲，和父母，继之母系的尊亲，目的在介绍新娘和这些尊长见面，所以也叫见面礼。旧时所谓『拜』是要『跪』的，而且一定要在大厅里举行，排好座椅，被拜者端坐上面，由新郞跪下叩头。遇叔姑等没有功劳的长辈，有的于新人下拜时，赶快站起来，侧在一边还礼，有的家庭对于哥嫂也要下跪，难免有些使人不平了。但这是古礼呀，有什么办法。—当然他（她）们也要让位还礼的。北伐军入闽（民国十六年）后
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