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抗日战争时期的温州，歌咏运动开展得轰轰烈烈，几乎所有市民都能唱出「大刀向鬼子们的头上砍去」、「最后的胜利是我们的」等抗战歌曲，确实发挥了「歌声唤起民众」的作用。其中，音乐界老前辈邹伯宗先生是积极推动者之一。最近的一个星期天，为了进一步了解当年温州的歌运情况，我专程访问了他。在一间仅十三平方米的居室里，邹老热情地接待了我。他虽已七十九岁高龄，但看上去却和四年前我初次认识他时没甚么两样，仿佛还不到古稀之年。他身体硬朗，精神矍铄，除略有耳背外，视力很好
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表达了对〈开元盛世〉的向往，和对盛世一去不复返的婉惜和怀念。关于《霓裳羽衣曲》、《月宫调》的来历有着多种说法，一是认定白居易诗中所提的《法曲》是道教音乐，《霓裳羽衣曲》、《月宫调》虽然被披上了神秘的面纱，但与《法曲》很有渊源。顾名思义，其曲名自身就昭示人们，它属于道教音乐范畴。是以飞天、仙人为叙事内容，以道教音乐《法曲》为圭臬的基础上，经过精通韵律的专业人士，融合隋唐时期通过丝绸之路河西走廊传入我国的西域、中、南亚各国外来音乐歌舞，不断的锤炼、加工、再创
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之久。于建筑、美术、音乐……均有惊人成就，光芒四射，创造了灿烂的独特文化。由「奥匈大帝国」，战后永久中立拿破仑时代，奥地利与英国、俄国、瑞典结成「第三联盟」，围攻法国；结果，却被拿破仑所瓦解。后来拿破仑遭到战败，欧洲各国召开著名的「维也纳会议」。佛兰西斯国王兼任匈牙利王，国号也改为「奥匈大帝国」。一九一四年王储佛兰西斯斐迪南公爵夫妇被塞尔维亚人暗杀，导致第一次世界大战，一九一八年战败，国内又发生革命，帝国遂告解体，国土分裂缩少八倍之多，变成弱小的国家
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戏剧纯粹是象征性乐舞，而音乐是戏剧最大助力，各地戏剧只要辨别其声韵，便可知其分野，诸如：京曲，粤讴、昆腔、越调、汉调、潮音，只要听其音乐声韵，便可断定是何种音乐。潮州戏剧系吸收外来诸戏而滋养壮大，潮州音乐同样是吸收各地音乐优点而形成，因其配合上有宾主之分，加上风土性，所以具有独特风格。潮州音乐以正音戏遗下来之乐调歌曲为主干，其次是花鼓、秦腔、其次是汉调，印度的佛曲。正音、花鼓、秦腔为潮乐所吸收，变为潮乐细胞，而其本身亦蜕化，无法与潮乐分家而自立门户。惟
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前言民国廿六年「七七」卢沟桥事变，迄今正值抗战七十周年，这一个苦难岁月逐渐被人淡化的今天；在台湾执政党「去蒋化、去中国化」之政策下，搅得台湾二千三百万同胞，族群分化；为二〇〇八年总统选举，执政党什么手段都使出来。把轰轰烈烈七七抗日七十周年纪念日低调与热烈举办解严二十周年，形成强烈的对比。其高贝分「举办解严二十周年庆」报导，在雪亮的人民眼里，摆明是在为二〇〇八年总统选举造势，使用卑劣的招式，歪曲历史的事实和意义，用以误导民众。抗战七十周年音乐晚会邀请函荷蒙
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中央日报九二、一、二五在程懋筠死后迄今，也并无任何纪念他的文字发表，任让他毕生对音乐对国家的辉煌贡献在历史长河中消失，只能说是他「死不逢时」，善始而未得「善终」，正是这一现代音乐奇才的悲哀。一九三〇年代，中国乐坛上崛起了一位叱吒风云的人物——中华民国国歌作者程懋筠。程懋筠于一九〇〇年在江西省新建县出生，十七岁新建中学毕业后，他的大哥程懋型把他带去日本。他自幼即对音乐有兴趣，考入日本东京音乐学院就读，主修声乐，大学三年级起，兼修作曲。当时他的导师是日本
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文山的洞经音乐，集古典管絃乐及打击乐之大成，细乐古雅，音韵悠扬，粗乐豪放，高亢壮激，唱腔清越肃穆超俗动听的音色旋律，具有文山民间音乐的特色，与江南流行的古乐有相似之处，实为国乐中的精品，早有仙音雅奏之誉。洞径始起于明朝初年，明太祖派沐英由南京率师入滇，沐英坐鎭昆明，分其部属进驻各地。驻军在当地安家落户，其中南京藉人颇多，定居既久，逐渐兴复原藉习俗。一般从军文人，在原藉熟谙洞经音乐者，于闲时会聚合奏，引动一些爱好雅乐的人，也来跟着习练，有人由家鄕带来洞经
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李剑虹（原名李弦义，字开一，一八七五至一九二八年）云南大理人，一生求光明，向往民主共和，是云南最早（一九〇四年）东渡日本学习音乐、军事和政法的留学生。一九〇五年，他与日本士官学校同学罗佩金、唐继尧、刀安仁等在日本首批加入孙中山先生创立的「中国同盟会」，是著名的三十七君子之一，成为云南近代史上最先呼吁「驱除鞑虏、恢复中华……」的革命志士。在云南重九起义及对袁护国运动中，他与蔡锷、李根源、唐继尧、罗佩金等一道同华举义旗，征伐国贼，为民主共和的实现
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的。舞女持丈余彩帛，按音乐顿挫，挥动袅娜成文。初为宫廷教坊绝艺，以公孙大娘最著盛名。昔人姜元吉云：「在甘肃，见女子以丈余彩帛结两头，双手持之而舞，有如流星。问何名，曰剑器也。乃知公孙大娘所舞即此。」近代梅兰芳演天女散花，中有持帛之舞，今日复列入民族舞蹈之一，保持着唐人的遗意和传统。唐代教坊舞伎，也有到宫外表演的，尤其天宝年间安禄山乱后，梨园舞伎有一部份散至民间，遂普遍到达官贵人之家，成为社会艺术。剑器舞帛的挥洒顿挫，给书法家以笔法的灵感。杜甫在剑器行序中说：「往
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沪等地影响，也出现以营利为目的的民间音乐组织，统称「弹词班」，有大班与小班之分，大班为男班；小班为女班。其中女班又称「档子班」。方鼎锐《温州竹枝词》[2]云：「弦管朝朝那得闲，歌声人语总绵蛮，当筵不爱西昆曲，更唤滩黄档子班」。徐珂《清裨类抄》：「女伶之外，有所谓档子班者，名小班，始于嘉、道间，所歌之曲书于扇，且仅演剧而不宥酒，实际上，女班应酬最多的还是堂会，所唱以昆曲、时调、滩黄为主。清光绪年间，瑞安出现以官僚、豪绅与文人为主体的民间音乐组织「清音社
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