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感幷无必要，而以军事措施配合社会和政治上之要求，才是我们应有之努力；平生对学术与信仰方面，自觉受儒家学术思想的影响很大，而对宗敎的信仰，则幷无兴趣，祇是抱着一颗眞诚的心，向善而为之，实不愿参加与职守无关重要之一切社会和政治活动。」先生幼承庭训，继启蒙于塾师，深受儒家思想之薰陶，为人治事，耿介而端正，积极富进取精神，愿再节录其自传中工作体验与作战经验一章，亦可略窥先生之思想，观念与作风，作为本文的结束。追念同鄕、同学、同习砲科，倂肩作战的老友。工作经验及
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●忆老友春夏秋冬周复始，友情相驳难复原。八十年华逝如云，脑力衰退身难行。想入非非非本意，人生淡淡淡如云。旧叙少年当时勇，定海回台再从军。寄望浮云何时归，梦幻相见在眼前。断情事故不自觉，泪流无感湿满襟。惜忆往日俩相处，如胶似漆难分离。渴望何时再复旧，心旷神怡乐满天。●家鄕的变革灌河云台得灌云，河南河北潮河西。中央中共分两制，盐贩西运繁荣景。三十门户无外姓，周朝潘姓胜有名。文化水平祖传承，区保甲制已消音。中共政权大改革，祖传旱田变稻田。历古五伦改称呼，伉俪
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修文 張興蘭 二〇〇六年八月庭院迎春花兒開，枝頭喜鵲跳啼連；忽聽柴門愛犬吠，準是慶仙赴約來。三步併作兩步走，問聲學姐駕可安；煮茗回憶羅甸事，白頭宮女話當年。自從我等入營後，從早到晚不得閒；半夜三更號音催，整理內務分秒爭。早餐之後習丈量，不能誤差毫釐分；學習完後即分發，打起背包下農村。偏僻村寨無宿地，荒山廢廟去露營；北風呼嘯野狼嚎，嚇得嬌娃膽心驚。幾次想打退堂鼓，又怕人笑諷無勇；聞言革命有大道，咬緊牙關往前闖。雞鳴即起農村去，按照規定分田地；不偏不坦獲信任，...
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前言我和道鄰兄是將近四十年的老朋友，兩年前，他逝世於美國西雅圖，到今年十二月底，便是兩週年了。每一次想起了他，總覺得有許多話要說，如今在這裏寫出來，作爲對老朋友的紀念。民六十二年（一九七三年）六月間，我接到道鄰兄的來信，他應敎育部邀請，將於八月初回台，參加會議；兩星期後，順道過港，探望幾個老朋友。八月底，我們正怪他爲什麼還不到港的時候，他扶病飛回西雅圖的信却到了。原來，他到台連續吃了廿八頓應酬酒席，結果，病倒了；出汗之外，終日氣喘，夜不能寐；倉皇回美，經...
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一页**迫害的血泪史吾兄来信中曾经说到留欧期间吃过不少辛酸。我想，这是我们多难的一代，同一不幸的遭遇，不分东南西北，大家彼此一样。像我逃难来香港，二十多年来，顚沛流离，人间辛酸，可说都已尝尽矣。尙幸本身意坚志决，克苦奋斗，努力向前向上，从未动摇或闲息！别无善述，仅此一点，强堪告慰于老友！我从满途荆棘的苦难生活中找出了一条奋斗新大道我吃苦太多了，我深切的体会到，要想成功立业，只有出奇，才能制胜。因此，我在十多年前却已找出了一条奋斗的新大道。这一条新大道
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诗派江西人，大都少肉多骨筋。庐山亦复犯此病，青孱片片摩青冥。」庐山正是以其磊珂不群的风姿树立其鲜明的个性，「犯病」之论，似是捕捉了其瘦峭特征的反话。灵气在山，奇峭渊深，钟于人则以江西诗风似之，真乃应了「钟灵毓秀」那句古话。近代诗人金松岑高度概括说：「泰山似圣，黄山似仙，峨眉山似佛，庐山似诗翁。」以诗翁比庐山，诚哉斯言，而陈三立来此，老诗翁亦似庐山。陈三立到了庐山牯岭后，急于访老友梁璧元。走过一条微径处，下一绝壁，找到了小天池处的精舍。梁璧元慕东晋慧远结白莲
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