-
兩漢治經之士多藉中原讀此可獲知中原學者對治經之功及對後世之影響——編者
-
廖平，字季平，四川井研縣人。家貧，父嘗爲人牧牛傭力。稍自給，乃設磨坊鹽井灣，督諸子助之。平獨嗜學，不受命。寄僧舍，僧饋黍餅，媵以糖。方讀，誤蘸墨瀋，食久之，始省。旋爲諸生食廩餼。南皮張之洞督川，以學拔識之，選入尊經書院。時湘潭王闓運主講席，平師之，稱高第弟子。與綿竹楊銳，漢川張祥齡齊名。光緖五年，擧於鄕，十五年，大挑二等。其年成進士，用知縣。平以親老不欲遠官，請就敎職，選授龍安府學敎授。歷射洪安岳敎諭，綏定府學敎授。又嘗爲尊經書院襄校，嘉定九峯書院，資州...
-
父敎子学强闻博记在贵州遵义县新舟鎭乐安江畔子午山上，岗上几座坟茔错落其间，其中一冢土堆前立著一块阴文石碑，颜体字大书「郑征君之墓」，这便是同治年间被称为十四俊材之首的有清一代经学大师、被尊为「同光体」宗祖的著名诗人、散文家郑珍的长眠之地。郑珍，生于嘉庆十一年（公元一八〇六），字子尹号柴翁，晚年又号五道人，且同亭长。他的出生地是遵义县天旺里（今鸭溪鎭）河梁庄一个行医世家，也是个书香之家。他的祖父是秀才，父亲行医之余嗜读书，却屡考不中，甚么功名也没有，但对
-
一、自创文化与道统有其特殊个性所谓中国文化，乃我国家民族本身之文化，以别于外来之文化而言；亦即特指吾国人夙昔生活所依据所承受之一切。所谓道统，乃其历圣相传，在精神上人生哲学上及政治哲学上共同遵奉之信条，属于文化之精华，发扬而为民族精神之谓。中国文化与道统，自唐虞以来，相传数千年，基于经学记载，系独自创发，渐渐形成，非由他受。具有极强度之个性，与日本文化、美国文化，乃至欧洲文化等多由他受者不同，中国文化自具特征，自成体系与其他文化差异较大。自来公认中国
-
钻研经义，缅怀往圣，承先启后，继往开来，好自为之，前途无限光明，惟我国人共勉之。结论一、国父曁 总统蒋公对经学之倡导国父毕生学力，尽瘁国是，道弘古今，学贯中西，创为三民主义，列举尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子为我正统思想之传统，而自承为此正统道统之继承人，并力主恢复民族固有之智能与道德，兼采欧美之所长，发扬而光大之。 总统蒋公上承法统，下起绝续，揭橥四维八德，列为生活信条，提倡民族正气，整理文化遗产，推崇经学，并阐释科学之学庸。而论、孟、学、庸等
-
东汉光武刘秀在位三十三年，是一位宅心仁厚的君主。以儒者的风范待人处世，以诚恳、认真和专心的态度处理国政：「讲论经理，乐此不疲」的精神，尤足显示了治理政务的理念。究竟光武帝儒术思想的风貌如何呢？就笔者读书一得之愚，依先秦儒学、西汉经学、东汉谶纬学与光武儒术作粗浅的探索。一、先秦儒学先秦儒学是原始儒学，其学说思想是以孔子为开创人，所尊崇及实践者为六经。由后起之孟子、荀子奠定儒家学术的地位并扩大其基础。春秋学术思想发展到战国末期，儒家学派已成为道、法等学派之首
-
诸夏既然僭乱无上下之分，赶紧去请夷狄来做君主，所以元九十年、淸三百年，都是程朱的造化了。所以宋儒义理之义字，多有当作义犬、义子、义膜、义足（义膜、义足乃医学之专门名词）之义字解者。伪说狓猖，七百余年矣，当此民族国家盛行时代，则愚之滋不欲谈也亦宜。汉儒穷经，宋儒穷理，世俗之通谈也。不讲理学，便讲经学。淸乾隆中叶后，海内士大夫兴汉学，而大江南北尤甚。苏州惠氏江氏、常州臧氏孙氏、嘉定钱氏、金坛段氏、高邮王氏、徽州戴氏程氏，争治训诂声音，视淸初昆山常熟二顾，及四明
-
就令我为赵明诚（民国二十一年，他曾当选全国象棋第一名）等三位同学讲解论语「尧曰」。讲罢，先生指示说：「经学就是理学：离开经学便没有理学。宋明诸儒千言万语，言心、言性、言理，言知行，只是『允执其中』四字的注脚。以后你可以细读朱陆王的全集。」这是我直到今天熟记着的遗训。绍眞书室的学生分为三级，第一级是讲经和开笔的学生，由先生亲自讲书并批改国文；第二级由第一级同学称为大学长者讲书，并批改国文；第三级由第二级同学称为二学长者讲书，并在应读书籍上预为断句，和督导背诵，回
-
发展下，使他们以儒家经典裏解放出来，关心当世之务，也使他们一醒旧梦，开始培养「求真」的科学精神，于是就出现了一批在中国文化史上甚称第一的人和事。这些第一个「吃螃蟹」的人，值得我们好好研究，大大宣传。在经学研究方面，以孙诒让为代表的朴学，开始具备了近代意义上的逻辑学方法，体现了重观察、重怀疑、重根据、重比较、重归纳的科学精神，成为中国乾嘉学派的殿军，他在经学特别是《周孔》学方面的成就也深深影响了下一代的温州学术，使温州接连出现如林损、周予同、刘节等全国知名
-
影响后之经学于不坠。然而光前裕后有俟后之贤者，尽粹精力于斯道。经学之业至宋而蜕变，再生之理学至明呈一时回光返照之景象，但朴学崛兴于清初，而宋、明理学气势衰歇，而经今文学有复活之迹象。此当以一新命题，专章析述，兹从略，惟仍须一提者，经今文学者治学之工夫，不重在书本，不重在个人的学养，而着眼于政治社会的改革，这眞是跳出几千年来盘旋的圈子，而独树一帜，另辟一学术思想的新境界。[22][1] 李威雄中国发展史第一章，经学与经书二、三页。[2] 李威雄
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19