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今藏在台王壮为处，寓昙花庵路北。方外名画师莲溪、佛迷，皆寓昙花庵内。以上诸画师所寓遗址，负翁皆曾亲往考察，多有遗迹可寻。这许多名画师环绕昙花庵之原因，定为便于取此天然风景为画本。负翁作此肯定，似未过份其辞。而石涛发现此一天然画本，不知是何因缘，因当时多有顾忌，文献不足故也。石涛卒于康熙四十六年，年六十七岁，葬于扬州平山，史无记载。负翁 先考妣之墓。在平山后，地名蔡家山。墓前一溪，溪之南为平山之北，即蜀冈之北。溪中冬令水涸，可通行人。负翁于某年冬令祭墓归时
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角度光线，在在精究，可夺西洋人之席。其它任何品物，一经彼之觇察，便能仿为之，无丝毫异。南湖觉印刷上颇需要珂罗版与照相铜版。其时扶桑人已能仿制尽其术，我国具此种技术者，尙乏其人。于是即资送鸿雪，东渡彼邦以学之，奈彼邦人士秘之甚，不肯公开其方法，鸿雪虽绝顶聪明，亦只能窥见其什一。既归国，悉心硏讨，自行试验，居然获得成功。于是文明书局首先发行珂罗版铜版画册。南湖藏石涛画綦多，而珂罗版之「石涛画册」遂风行于世。摘自香港大成杂志郑逸梅「囘忆六十年」文中。
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于花坞，极手挥送之妙，又善摄影，角度光线，在在精究，可夺西洋人之席，其他任何品物，一经他的观察，便能仿造为之，没有一点两样。南湖认为印刷上极需要珂罗版与照相铜版，彼时日人已能仿制甚佳，我国能有此种技术者尙乏其人，于是即送鸿雪东渡日本学习，奈日本人很自私，不肯公开他的方去教鸿雪，鸿雪虽绝顶聪明，亦祇窥见其什一。归国后，悉心研究，自行试验，居然获得成功，于是文明书局首先发行珂罗版铜版画册。南湖藏石涛画甚多，于是珂罗版之「石涛画册」遂风行于世。
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吾尝谓凡人之显晦，不论生前生后，冥冥中若有定数。如画师石涛，生前之名，固不若今日之盛。即自石涛逝世以迄今时，约有二百六十余年，亦鲜有言及石涛者，从张大千推崇备至后，不但国内硏究石涛者，风起云涌。即东西各国艺坛中，石涛之名，亦不胫而走。可见凡人之显晦，莫知其所以然。余世居扬州，生于淸末。吾鄕每年，有观音会，都天会，城隍会，迎神过巿，锣鼓喧天。旗伞执事，肩摩毂击。每于灯伞中，见有署名苦瓜和尙，瞎尊者等绘画。以其名异，恒向先考叩其详。先考曾曰：是恨僧也，他日
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睥睨古今，横溢矩矱」，大涤子石涛的画，就以这样的气势，雄踞中国画坛三百年。他的「通景屛风十二幅」，被画坛公认为是他毕生写生的最佳杰构。画缘与友情嗜爱石涛作品的张羣和张大千，在民国二十年前后，同旅上海。这对好友争相搜求石涛和八大山人的书画，每有所得，就向对方夸示。直到石涛的十二幅通景屛风，在张羣的手中出现，张大千在「石涛作品捜索战」中，从此折服了。四十年前，张大千的老师淸道人李瑞淸，观赏石涛的这十二幅通景后，赞叹为：「天下第一大涤子」。二十多年后，当张羣
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其独特丰采，足以照耀当时，名垂后世。明代绘画早期之浙派过于狂肆，而后期之吴派稍嫌文弱，而遗民画家，痛祖国之沦亡，哀异族之宰割，抑郁之气，发寄于画，所以多寄肆豪放不守绳墨，而能卓然自立于千古，发扬民族正气，也匡正了画道正传。遗民画中以出家为僧者居多数，而且都为明朝宗室，隐姓埋名，逃避清廷追查，其中八大、石涛、石溪、渐江等之作品，充满创造精神与奇突风格，最为著名，号称「明末四僧」—四僧之时代已在清朝，而其志非清朝的人民，史家亦将他们列在明代，示不忘本。一
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释道济、字石涛，号大涤子，又号淸湘老人、瞎尊者、淸湘遗人、或淸湘陈人。俗姓朱，乃明太祖伯兄南昌王曾孙靖江王守谦十一世孙。靖江于洪武三年受封，九年就藩桂林府。按傅抱石著石涛上人年谱谓上人生于湖广永州府全州淸湘县。罗家伦先生则谓上人投生于桂林藩邸。日人松岛宗衞著石涛上人别记谓上人生于广西梧州。其说纷纭，莫衷一是。我认为上人既号曰「淸湘老人」，则生于永州淸湘，当属可信。石涛为感激大学士陈子壮保护之恩，所以藉壮子所说：「人而无人道，是之谓陈人」以为号。或问石师
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