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在羑里（坐牢），『仰观天象，俯察地理，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物』，悟出了易学哲理。王阳明先生诞生于公元一四七一年十月廿九日距今五二八年，在他卅五岁的时候（明武宗正德元年）因为得罪宦官刘谨，被打了四十大板以后，发配到贵州龙场—修文，囚在阳明洞和玩易窝里，跟周文王的境遇差不多，都是囚困，坐牢的人在坐牢期间是最能磨练心志，明心见性，悟道修为的时刻。阳明在龙场悟道三年『居夷处困』，大悟格物致知之旨，并倡『知行合一』之说。在这段时间里，他努力钻硏五经，并重
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完全向内，以为心即是理，理即是心，更不用向外面学物上去求理，因为王阳明既说「知行合一」，就是根据「心即理的」的观念而来，比方说「为好好色，为恶恶臭」，见好色是知，好好色属恶，只见那好色时己自好，不是见了后又立个去好，闻恶恶属知，闻恶恶属行，只闻那恶臭时己自恶，不是闻了后另立个心去恶。即以知了便为，知了便恶，同时就是「行」，这「知」与「行」又一定是发生的，因都源于心，而心就是「理」，即以阳明说「知之眞切笃实处即是行，行处明觉精察处即是知」，这所谓知行合一的道理
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㈡大力倡导力行哲学来济世救国关于 国父「知难行易」学说与阳明「知行合一」哲学之异同点，已如前述。 蒋公惟恐大家对于这一去疑解惑的论点不能充分了解，甚至内心上仍不免存着牵强的潜意识，于是乃就「知」「行」二义的关键点—「致良知」的要义，融通贯注到实际事业中去。务期大家内心上根除了障蔽，然后才能由眞知而立信，由笃信而力行。他说：「『致良知』三个字，是我们现在实行革命主义最紧要的『心法』，不但不与 总理『知难行易』的学说相反，而且这两个学说，是互相阐发，实有
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千古殷鉴的「致良知」、「知行合一」哲理，却因学理气味较重，不能不力求精简并予通俗化。惟其如此，不免使若干观众有为阳明先生抱屈之处。今日国家处境艰难，而社会间浮谈谬论不一而足；欲救当今之病，十分需要发扬阳明践履笃实、力行不懈的精神。个人乃不揣愚陋，想于观剧后略谈阳明先生其人及其哲理的本源去脉。志在圣贤事业阳明一生多才多艺，生活多采多姿。他曾为叩问养生之道，竟然误了婚礼吉期；为了精硏格物之学，乃与朋友格庭前竹子，格了七日七夜，废寝忘食，而弄出病来；曾疏谏刘瑾
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我国中道哲学思想形成、发展与运用一、领土居世界及亚洲之中，气候温和适中。二、民族文化发源地位于黄河流域居中国领土之中。三、历代政治中心多位于国土之中（均以当时人民散布情形而言。）四、法天、敬天、爱民、自然形成天人、心物，知行合一的中道思想。五、历代治国者施政经验之累积所形成。六、易经太极——方田涵三为一真理为我国中道思想之根源。七、中庸作者对中国中道思想之发越与系统化之整理。八、大学作者，依据中庸人生哲学原理，予以方法论、条理、秩序、排列科学化，以致
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但他不为困境所忧，潜心悟道，进行心学的硏讨。经过长期的磨难、酝酿、总结，创立了以「良知」、「知行合一」为核心的心学体系，被学术界奉为「心学大师」。他注重人格的价値，追求个性的解放和主体意识的独立，是我国出现最早的启蒙哲学。他以自己的淸醒去唤醒人们，指明社会的危机意识，是近五百年来思想变革的先驱。这对当时敏感的政治权贵们来说，是极难容忍的。政治权贵们只希望在自我欺骗和互相欺骗中寻找慰藉。故此，王阳明只能是一位孤独者，只能寂寞地走完他的一生。尽管王阳明是一位先觉
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