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壹 民族主义就是伦理主义国父讲三民主义，由民族讲起：讲民族主义由个人讲到家族，由家族讲到宗族，再由宗族讲到民族国族。敎我们由宗族扩充到国族。又敎我们泯除汉满蒙回藏五族界限，而称一大中华民族。最后更讲到我们中国是一个民族建立一个国家。意思是敎我们把家族的亲情和团结力由小而大，由近而远，扩充到民族国族。以一个民族建立一个国家。换句话说，中华民国是一个中华民族所建立，一个中华民族是由家族的亲情和团结力扩充凝合而组成。可以说完完全全是伦理的观点，伦理的作法。完全
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以有关篇目中有关言论思想的配合增补，即更为明朗而完备。因此本文以两伟人社会思想合并论述，惟只能述其槪略，不能详也。贰 国父社会思想的体系首先我们要指出： 国父心目中根本就把中国看作一个具体的社会，全世界人类看作一个较抽象的大社会。在心理上，都看作一体。人，都是同胞兄弟姊妹，基于博爱心情，都予以爱护。不过为事实所限，爱与助，不能不由远近亲疏而分别有所差异，正如孟子所谓先老吾之老，再及人之老。所以先爱我的国，再及于人之国。所以在先后次第上，先以民族主义健全自己，再
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民国八年（一九一九年）孙中山先生在《手著本三民主义》中写到：「夫汉族光复，满清倾覆，不过只达到民族主义之一消极目的而已。从此当努力猛进，以达到民族主义之积极目的也。积极目的为何？即汉族当牺牲其血统，历史，与夫自尊自大之名称，而与满蒙回藏之人民，相见以诚，合为一炉而冶之。以成一中华民族之新主义。如美利坚之合黑白数十种之人民，而冶成一世界之冠之美利坚民族主义，斯为积极之目的也。」民国十三年（一九二四年），孙中山先生进一步在「中国国民党
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是求，而终不能一变而成为不杂有中国之旧之新人，此则天命所在。今日之中国，纵虽怨天恨地，而不当独于五千年来之祖宗古人加以诟病，此则尤为今日国人求变求新者之所当知。民族主义然而尙古守旧，岂能独立自存于当前之世界？不知如英、如法、如德、如意、如欧陆诸邦，无不有其旧，无不有其史。故虽迭经战祸，而终自各邦独立，仅得成为一商业联盟，而不得和合为一国。其他阿拉伯民族、印度民族、非、澳民族、南美民族，莫不皆然。在中国，独惟孙中山先生其创三民主义，乃以民族主义为之首。其实今日
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年雅片战争后，西方列强对中国的侵略步步深入，满清统治者只知割地赔款，以犠牲中国利益来换取其腐败统治和民族特权，中国人民面临着亡国灭种的危险和灾难。为了挽救民族危亡，清末各种要求变革的派别都不约而同地将民族主义作为救世良方。当时的民族主义思想分成革命派和维新派两大对立的阵营。维新派的「民族」定义与革命派相对立，前者提倡包括所有居住在帝国土壤上的「黄种人」的「大民族主义」，而后者则狭隘地集中在「炎黄子孙」上面「小民族主义」。维新派还希望保存孔子和皇帝，但革命派
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瑞金 钟竞生我中华民族，因有悠久光荣之历史文化，优良传统，故屹立东亚，为世界各民族所共仰。由于我们具传统文化之史书浩如翰海，促成世界人类之进步繁荣，乃公认之事实。国父孙中山先生，在「民族主义」中特别提示：「中国国民和国家结构之关系，先有家族，再推到宗族，然后才是国族。」由此可知国家历史文化之根源，多来自家族和宗族之精彩史料。宋代文豪欧阳修说：「为儿所当追远，子孙不识其姓氏之由来，以昧昭穆之序者，禽鲁不若也。」故姓氏学亦为中华民族史学之重要部分。往昔学者
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群体中自我超越，认同于大中华民族，基于民族主义，他对内协和回胞、藏胞，对外坚强抵抗帝国主义，是英勇的战将，是民族英雄。脆弱的国家要免于亡国、免于被瓜分，必须发扬民族主义，否则内部自相残杀如何抵抗外敌。当然，过犹不及，强大的国家再强调民族主义，可能发展成为带有侵略性的法西斯国家。不过终白将军一生，中国内部四分五裂，还要对外争独立争平等，无论安内攘外，民族主义都是最重要的精神武器，国民革命军就是以民族主义来统一中国、来抵抗外侮，使中国从次殖民地的地位升到四强之一
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