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科学，常听说这个不科学，那个比较科学或很科学；那末科学到底在何时开始？清代、明代、元代……或更早更早，没有人提出过确切的定论。东方文化的开始是「易经」，「易经」的骨干是「八卦」有歌诀是「干（☰）三连，坤（☷）六断，震（☳）仰盥，艮（☶）覆碗，离（☲）中虚，坎（☵）中满，兑（☱）上缺，巽（☴）下断」。咱们古代的学者，很拿手编歌诀，同时读书人不多，凡学者发现有好事情并需留传于后人的，以便后学记忆，便编造一首美妙如诗词的歌诀，以便流传，当然是个好的方法。但有
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第一章 前言一、所称「易经新论」者：乃因自有易经以后，迄今数千年来，尚未见有人，有如此新颖之方法与理论，予以综合之说明者；亦更未见有人，有如此创新肯定之论断：即是「六十四卦已无需再变，亦无法作不同之再变。」而正前人传统所谓「卦变无穷」之误解者。二、无论研究任何一种学问，不仅必须要达到精益求精融会贯通之高境界；抑更必须要有一种创新之见解，以开拓世人之眼界始可；而研究综合万能科学之易经，尤其必须如此。三、无论研究任何一种学问，首先必须具备下列四个条件：（一
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司马迁在汉书艺文志中说：「易为六经之源。」清.章学诚在文学通史中也说：「六经皆史，而易为源。」这种说法，虽然正确，但似乎有点笼统、空洞，不能一目了然。而孚圣——宗主在易经证释序文中却说：「易道玄微，至于无名无形。易象广博，包括万事万物。盖有天地以后，无物不在其中。未有天地以前，一气即为易体。故先天后天之名，首著于易。天地鬼神之情，尽备于易。生死变化之数，均述于易。以言天地，则尽其神。以言人物，则槪其道。以言往，则溯诸无始，而立其极。以言来，则推至无尽，而
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圣，世历三古……以上之历史资料，使孔子作易传之说，成为定论，而为后之学易者所信奉不疑。所以唐孔颖达作周易正义时云：「其彖，象等十翼之辞，以为孔子所作，先儒更无疑论。」[1]时至今日，甚多之说易者，仍坚持孔子作十翼之说，甚至有所谓「十翼，非孔子不能为，不敢为。」之说。[2]上述论语中孔子所说「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」在鲁论中，「易」字为「亦」字，并连下读，为「加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。」另毛子水氏据龚玠、惠栋考证，鲁论句读当为「加我
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甲：易经好难啊！根本看不懂！乙：很多字都认不得，又没标点符号，又是文言文，诘屈聱牙，看不到几行，就读不下去了！丙：唉！大家都说易经好，易经是如何，如何的神奇！如何，如何的伟大，是本了不起的经典巨著，但就是看不懂，由于文字的障碍，使有心好易的人们，如高山仰止，望经兴叹啊！答：是的，我以前初摸易经时，也和大家一样的看不懂，听学者讲演也听不懂，但因好奇，总想一探究竟，经过多方的摸索、学习，久之慢慢的发生了兴趣，所以今天来和大家在一起互相研讨，磋磨学习，所谓
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心否乎？由此出题：「如此则动心否乎？」金圣叹看后一笑，故意幽默的下文：「空山穷谷，藏有黄金万两，雾白葭苍而外，出现一位天仙美女，试问主考官动心否乎？」然后再从文末连写三十九个字的动，终于收笔。至今未曾见过，舞文弄墨，最奇怪的答案，实使人啼笑皆非。金圣叹对于易经的批解极甚奥妙，有独到之处，见解亦颇多，可惜至今未见该著作。他的批注评解，从心里所感，就在书头上批注到书下来的，把书的内容刻划琳璃尽致，甚至连原著者所想不到的，也让他引证出来。金圣叹用着幽默滑稽的语词
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易经为羲、文、周、孔四圣人之集体创作，体大思精，贯通三才，弥纶万有。说者谓中国儒家之思想体系，系以周易为体，诗、书、礼、乐、春秋为用。因易之为书，能赅括以人文化成天下思想之全，复包举天人性命之大，故克被称为儒家经籍之最高寳典焉。其中义理象数咸备，后世演易之儒，每只能各得其一体。更考古今之以义理诠易者，最为众多，独象数眞谛，肇自陈希夷始启蕴祕，其后周茂叔得之以著太极图说而明易象，邵尧夫得之以撰皇极经世书而阐易数，自斯象数之学乃由闇而彰。顾经旨奥衍闳深，不易
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龙韩文公作龙说曰：「龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间。薄日月，伏光景，感震电，神变化。下水土，汨陵谷。龙亦灵怪矣哉」。古人称龙凤麟龟为四灵物，盖自黄帝于鼎湖乘龙升天以后，世上未见有龙，自虞舜时代凤凰来仪而后，世上未见有凤，自孔子获麟于郊之后，世上未见有鳞，独有龟之一物，处于汚池之中，而滋生不尽也。龙之有象，始自易经。易曰：「云行雨施，品物流形，时乘六龙以御天。初九潜龙勿用，象曰，阳在下也。九二见龙在田，利见大人，象曰，德施溥也。九五
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一、前言「易经」为一部包罗万象万事万物，经纶天地之大学问。换言之：「易经」为一部综合性之万能科学，而为世界一切学术之根源（易经中早已包括各种科学定律，如：生克定律、连锁定律、还原定律、天地人合一定律、因困定律、生化定律、循环定律、分裂定律、优生定律、升降定律、吉凶定律、成败定律、阴阳定律、变化定律、相对定律、绝对定律、辩正定律等无法尽述，尙望各界触类旁通，努力阐扬之。）；但数千年来，见仁见智，解释虽各有不同，其中更有视之为小道，而不屑一读；降及现代，亦有
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一条，系一分为二，至三十二分为六十四。此一发明，竟使历千二百年间，易经系辞之疑，大白于天下，实孔子而后，易之大功臣也。朱子因其说，力加表扬。然河图洛画之数，与先天后天，犹有未能贯通处，迄清代经学家江永氏，始发明河图洛画八卦相通之理数，又为数千年来之易经，大放光明。于是河图、洛书、先天、后天，以及阴阳象数，无不整齐连贯。惟作者依邵氏之序，列成横图，从中分判，规而圆之，殊觉干一至坤八之序，既兴经文之「数往者顺，知来者逆。」难相脗合；复于规成圆图之时，八卦之相连
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