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二〇〇六年夏，在龍游縣橫山鄉修葺橫山塔時，在塔剎寶珠上發現了鑄刻的塔銘。其銘曰：「大明嘉靖十三年歲次甲午夏六月吉日，橫山張氏同心合力建造寶塔一座，祈保各家張姓，功名顯達，買賣遂心。福如東海，壽比南山者，更求皇圖永固，帝道無疆。辛丑年季冬望日謹題。主緣信士張軻，同男辛丑科賜進士張文愚，督工信士張良成、張瑾、張環，武林鑄頂匠手王本忠造，蘭江砌塔匠手張以廣造。樓山鄉在龍游縣東北，距縣城十六•三公里，為張姓聚居地。據《橫工張氏宗譜》記載：「宋時，張浚六世孫名鏞，...
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一六〇〇年前，平城（今大同）以北魏王朝的首都而成爲北部中國政治經濟和文化的中心，在中國歷史上留下了光輝的一頁。公元三九八至四九四年，首都平城宮殿輝煌、人文薈萃，一派繁榮。在平城三里之外，有一處布局嚴謹、廣袤肅穆、主次分明、宏偉壯觀的大型皇家建築，聳立在空曠開閣的籍田、藥圃之西，晶瑩透澈的河水在寬約十五米的圜水溝中流暢，並緊緊地將五座高大的建築包圍在裡面，這就是著名的北魏禮制建築——明堂。明堂遺址位於今大同市東南二.五公里處南關柳航里住宅小區，一九九五年五...
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向前发展，为社会主义精神文明建设作出绵薄贡献，我们决定编辑出版《中国山西历代货币》画册。这部画册的编辑拍摄工作是在中国人民银行山西省分行、山西省文化厅文物局共同领导之下，由山西省钱币学会具体负责组织的。并为此抽调了银行、文博等部门的一些同志，组成了专门的画册编辑工作班子。为了保证这部画册能以较高质量出版，我们对全省钱币资料进行了普遍地调查，广泛地征集，搜集了大量的钱币实物图片资料和文字资料。在此基础上，又进行了「去粗取精、去伪存眞」的分析整理工作。《中国
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佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭。人人皆有靈山在，好向靈山塔下求。
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开始莫衷一是，众说纷纭。刘熙载认为是「篆之变也」，康有为称其为「缪篆」，钱永则谓之「隶古」。后来随着汉代文物的大量出土，文字学家们才明白，这种文字不过是由篆向隶渐变过程中的产物。而成熟隶书的出现，则是在东汉后期诞生的诸如《封龙山颂》之类的文字。也就是说，封龙山汉碑，不仅为我们提供了文字由篆到隶渐变的佐证，也让我们看到了这一渐变的过程。吸引书法家们的，是封龙山汉碑中所透露的前所未有的新奇境界。《祀三公山碑》的高古遒厚，《封龙山颂》的博大严谨，《白石神君碑》的凝
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引言「中原文物」即河南出土的古物。这批古物原来在河南开封博物馆陈列，于对日抗战时期迁移战时首都重庆，光复后，重庆吃紧，又抢运台湾。先寄存台中，后又移藏山地。自豫移川，原有七十余箱，运台者仅有三十八箱，尚有二分之一留在四川，不知现今流落何处。铜驼飘零，令人悽怆！最近教育部为宣扬民族文化，特别把存台这批「中原文物迁运台北，选其最有价値者在历史文物美术馆公开展览。我第一次参观「中原文物」，是在民国二十三年，在开封博物馆举行画展，由关百镒馆长陪我全看过一遍
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本文作者：張昌谷湖北省鄂州市老年文體協會副主席、秘書長。
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一年多前的秋季[1]，在山东省靑州市博物馆南邻的建筑工地上，发现了垒压三层的原龙兴寺佛敎文物一大窖藏。我们称之谓「靑州宝藏」。「靑州宝藏」，虽然没有「敦煌宝藏」的五七七个洞窟，和五万多公尺的壁画，也没有近千幅的纸画与数万卷的写本。[2]但我们仍然之所以「宝藏」命题，主要的是靑州龙兴寺遗址出土的窖藏佛像，不止是罕见的庞大数量，而且艺术价値也极为崇高。对于佛敎文化之硏究发展，有着不可或缺的重大意义。而且又为古代雕刻艺术留下了珍贵的实证史料。其中贴金（黄金
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以前—民国六十九年（一九七九）在法国的巴黎，已开过一次「敦煌、西域文献研究国际会议」，接着是敦煌文物研究所于民国七十二年（一九八三年）秋在甘肃举办「敦煌学术讨论会」，而同年的八、九月间在日本东京、京都召开之亚洲及北非人文科学题际会议（原称：「东方学人国际会议」—International Conference of Orientalists）内容计分三部份：①分组会议，凡十九个小组。②研讨会，分A、B两类，A类下的第四项为「敦煌与吐鲁番研究」。③座谈会。除了
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今年七月十三日，台北联合报发自北京的一则新闻及两张照片，新闻标题是「江苏连云港市继湖南马王堆、湖北荆州后发现第三具汉古尸」。在近八百字新闻中说：七日下午海州双龙村花园路工地出土一座古墓，连云港市博物馆考古人员赶往鉴定，证实是汉墓。四具棺木中，三具有大批有价値文物，三号棺积满水中，浮着一具裹着丝织物的女尸，露在外面的脚趾已发黑，但趾纹淸楚可辨，经专家紧急处理，并严密保存中。棺中遗物在一片字迹淸晰的衣物疏中（即淸单），有方形漆盒、竹笥，质地如新的梳篦，带皮绊
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