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在君主专制时代，国家主政者的思想，往往决定这个国家的命运。主政者思想卓越、实是求是，则国家必定兴盛，反之，必定衰弱。中外历史上之例证极多，不胜枚举。我国在春秋战国时代，百家争鸣，百花齐放，学术思想特别发达，堪称思想史上的黄金时代。在那战争频仍，五霸七雄竞争的时期，最受人景仰的，首推法家始祖齐相管仲。关于管仲之生平事蹟，司马迁所著史记有生动活泼的叙述。史记载：「管仲夷吾者，颍上人也。少时，尝与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言
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一文，默化潜移，卒扫共和之障碍，而得大多数之赞同。清帝逊位，民国成立，讵非民意报之功哉！』这些说明报刋等言论机关，在传播思想、政见上有敎育人民的功能，实为一种社会敎育。黄先生主张它，就是主张社会敎育了。敎育是以学校敎育为主，以社会敎育为辅，二者有配合为用之处。
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（本文作者現居法國巴黎市府老人公寓，年高九十九歲。）
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朱子是婺源人，他於乾道五年出知南康軍，由從政所得的經驗，豐富了他的學問。他在江西學問纔有長進的，因此，應把他列入贛學篇；而且他的影響，也以江西人所受為最深。白鹿洞書院無疑為南宋第一流書院！朱子是一勤於寫作的人，詩文百二十一卷，若説當時擧世無雙，讀者也許不相信，但誰能擧出多產作家第二人，我就改掉這一句話！他的四書集註，論孟集義，大學中庸惑問，顯示他喜歡改正舊作，所以他治學問是終身以之，並不是急圖成功的。他編纂了上蔡語錄、程氏遺書、近思錄、伊洛淵源錄、延平問...
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理，以为俗儒守文，多失其眞，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁，各置刀笔，著论衡八十五篇，二十余万言。」（后汉书本传）今有传本，共八十五篇，第四十四篇有录无文。因论衡一书系「就世俗之书，订其眞伪，辩其虚实。」（对作篇）他所辨证之俗书俗文迷信错误太多太杂，故全书显得驳杂，缺欠条理系统。然细读之后，仍可归纳出他的主要思想所在。从论衡书中所言时君之事加以硏判，可知论衡大半作于章帝时，而他又时作时改，至和帝永元中，他还在改定旧稿，养性书是年近七十时所作，然已见于论衡
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成立，都非有武力或军队不可。革命、保国等事，亦复如此。黄先生说：『革命思想之灌输，受言论之力为最大。一时风起云涌，进行非常之速。于是遂思非着手于武力不可，即暗中运动军界。』⑨革命后成立国家，须注意军事建设，因『军队为国防之命脉』（76）也。至于『发扬国家之精神，扶持国际之和平，端于武装是赖。』（79）可见军队或武装力量为用之多而且大了。因此，黄先生在南京临时政府内任陆军部总长，建树甚多。关于陆军，他说：『我国陆防军队，大别为四：曰陆军，曰巡防，曰绿营，曰旗营
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中华民族的先圣先贤，对人性的发挥，道德的宏扬，可谓精湛完备，世界上没有那一民族，那一国可以及得上的。我国自黄帝史臣苍颉造字后，中国的文化，经四千余年的镕铸，我国文字即被国人所公用，以孔子为中心的文化传统和人伦道德，更认为是立国的精神。我国的尧典、舜典、禹贡、周礼、以及孔子所著述的春秋、大学、中庸、礼运、论语、无一不是政治伦理敎育人文思想的精要，即秦代的诸子百家之说，汉隋宋的伦理说、唐代的原道和复性说，明代的致良知，多以孔子为中心，故孔子实乃继往开来的圣师
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日新烏乎本？曰：以太之動機而已矣。獨不見夫雷乎？虛空洞杳，都無一物，忽有雲雨相値，則含兩電，兩則有正有負，正負則有異有同，異則相攻，同則相取，而奔崩轟發焉。宇宙爲之掀鼓，山川爲之戰撼，居者愕眙，行者道仆，懦夫孺子，掩耳而良久不怡，夫亦可謂暴矣。然而繼之以甘雨，扇之以和風，霧豁天酲，霾歛氣蘇，霄宇軒昭，大地澂滌，三辰晶英於上，百彙孚甲振奮於下，蝟飛蠕動，雍容任運而自得，因之而時和，因之而年豐，因之而品彙亨通，以生以成，夫孰非以太之一動，而由之以無極也。斯可...
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周易》为「五经」之首，之所以将其列入「五经」，在于它富有玄妙精深的哲理和经邦济世的准则。正如《易传》所云：「夫《易》圣人之所极深而硏几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务」。（《系辞上传》第十章）历代明君贤相，志士仁人无不认眞硏习《周易》，「极深硏几」，从中汲取政治、经济、军事思想营养，将其奉为治国理财、「成天下之务」的圭臬。《易传》云：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业
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政不如善敎之得民也。善政，民畏之；善敎，民爱之。善政得民财，善敎得民心』（孟子，尽心下）。八、民为贵『民为邦本，本固邦宁』的民本思想乃是儒家共同信持的理论，而能进一步倡『君为轻，民为贵』新理论者，仅孟子一人而已。孔子『尊王攘夷』，不无重君之旨；『民可使由之，不可使知之』，似有轻民之意。用现代民主政治的标准以为衡量，孟子『君轻民贵』的思想，实较孔子更为进步。可惜，自秦汉迄明淸二千多年都是专制君王政体，孟子的学说，未能多所发挥，致使中国的民主共和政体，迟至
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