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醴陵侯元叹公讳雍，元辅重望，德厚流光。魏晋以后，顾氏宗支繁衍，遍及各地，代有英贤，史不绝书。明布衣亭林公讳炎武，朴学醇儒，志存反淸复明，为民族革命思想之先觉。凡兹先德，不仅为我顾氏后世子孙所矜式，亦为我中华国史之光也。国父讲述民族主义，首重宗族之团结，曾谓：「中国人重视宗族，由此好观念，可联合成为国族。」 总统提倡复兴中华文化，更特重伦理道德之弘扬，尝谓：「我民族为重视伦理之民族，其立国之精神在于忠孝二字。」诚以忠孝二者，实为一体之两面，事之于亲是为孝，益
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一、前言平林沈氏宗譜可說是一部「平民族譜」，內容平實、質樸而又單純。惟其價値及特色或亦正在於此。此譜乃將家傳譜錄於民國十二年石印成書，共十卷十册。其卷首爲；卷二爲：、、及等；卷三爲；卷四至卷十，卽全爲每頁五層列記五世之牒記。牒記內容，要爲生、卒年月日時、居地、墓地、婚配及子嗣。由於族人住地均在平林（卽新市或大新店）小鎭南北之農村，對於明、淸當時當地農村人口之成長，實爲信實之紀錄，亦具有相當之代表性。例如：道忠公支下，明末第七世希玫公一房，其八世爲豈才、豈...
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家之有譜，猶國之有史也，承先啓後，探本溯源，所以信今而傳後，非渺焉小事矣。茲依據有關之文獻，擬將王氏受姓之源起，曁太原琅玡二郡之本末，分別述之：一、王氏受姓——我王氏受姓，以往均溯源於姬周，西元前五五〇年，周靈王太子晉公，以直諫被廢爲庶人，（直諫之事，乃以當時谷洛二水泛濫，太子晉主疏導，靈王卻主築堤，實則疏導正確，但靈王認爲太子乃大背旨意，遂被廢。）另立太子貴以繼位，以後，廢太子晉之子源公字敬宗（有稱宗敬者），因其父與晉國各貴族均有密切關係，雖遠居太原爲...
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广平（郡）游姓始祖为春秋时期（公元前七七〇——前四七六年）的子游。据温州平阳、苍南、瑞安等地游姓族谱记载，最早的祖宗名游富治，福建人。但富治与始祖子游，期间相隔一千多年，其中历代子孙相传情况都不清楚。为弄清这一千多年间游姓族谱情况，平阳、苍南和瑞安三地游姓宗族，各派代表一人（平阳代表游寿澄、苍南游卉机、瑞安游仁水），于癸酉年农历十一月十三日下午，动身前往福建寻根究源。三人来到福建漳州市志办公室，在一完整的姓志上，查知游氏源于周朝郑国的穆公，他生有十三
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郁郁乎文哉！吾从周。」周文王姓姬，史以「姬」姓为最尊荣，后更以「姬」字形容妇人之美貌，吾中华文字之巧，文化之妙，可见一般。四、宗与族之异同姓与氏虽已不分，而二者机能关系仍甚密切。如同姓之人认为同「宗族」，或称「本家」，即以显示关系之亲近，心灵上无形的契合。而「宗」与「族」二字亦有区别，「宗」即为祖，是自己所源出之祖先，故同姓又称「同宗」；而「族」则为姓氏之旁支别属，虽宗支不同，而其世代子孙仍有联属关系。故古时姓可呼为氏，而氏不可呼为姓。姓在以别婚姻，则有同姓
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祖先，旁系祖先，不得其门而入，此擧难免含有炫耀成份，有背愼终追远的意义了！祠堂内唯一的文献，乃是家谱，将历代祖先生讳年月日，所生子女，学历经历，以及对国家对社会有贡献的事蹟，详载无遗，昭示后代。子孙繁衍的宗族，每隔二十年，例须修订一次。子孙寥落者，相隔四五十年，也要重编一番，以免年久散佚。修谱公推族中饱学之士主持，并聘请专门人才襄助，挨户访问，以求翔实。同时于半年前在各大都市登报公吿，使旅外族人，可及时将近代家人出生死亡婚嫁动态，详细具报，盖恐漏列也。家谱
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曾集合公民训练班学员及钮氏子弟擧行军事训练。请其检阅，备蒙赞许。事隔四十年，记忆犹新，不无今昔之感。今年春间，去美国探亲，并考察文敎。内子兪成椿同行，曾在其母校犹太州一大学，图书馆中，发现谭题「三民主义下之宗族组织」，如获至宝，当即复印带囘，返覆阅读，评审内容，深感兪塘族众，能于近五十年前，实践三民主义而融纳于宗族组织中，确系创见。其中族训公约各项，又为社会敎育之必要标竿，用之于今日。一仍适应需要，特为转录，亦江苏文献可供参考者。首先恭录 国父遗训中，有关
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一、韩氏宗族溯源左氏传云：「邗、晋、应、韩武之穆也。」韩本与周同宗，原姓「姬」，乃周武王之后裔。武王克商，统一中原，大封同姓，封其公叔虞于韩，为「韩侯」。因国小后为晋所并。至曲沃武公时，始祖万事晋；食采于韩原（在今陕西冯翔韩城西南，一说在今山西河津万泉间）。称韩武子、武子万生定伯简，简生子舆，子舆生厥，晋景公时，因伐齐有功，封号「献子」，位列六卿之首。遂从封姓为韩氏，是谓韩姓之起源。献子生宣子起，晋平公时，共与赵魏共分初氏，羊舌氏、定公时复与赵魏伐范中行
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寧屬各縣，祠堂家廟，是每一姓都有的。就我所知，鄞城「項氏家廟」奉項籍為始祖，兩扇大門，繪着「神荼、鬱壘」也稱為項王廟。其餘都用黑漆大門，沒有廟的形式。卽使是朱姓、趙姓，帝皇胤裔，也不寫「家廟」字樣，僅用黑地金字，上題朱氏宗祠」或「趙氏支祠」等名稱。樹立「務念爾祖」「愼終追遠」等牌匾。祠堂都有祀產田地房屋，孳息所得，充作祭祀經費。從新年元旦，製芝蔴餅分享來拜年的子姓外，以後淸明掃墓，冬至祭奠，和捐贈祀產的祖先本人生卒期日，設筵饗先。聚裔孫享餕。這原是宗法社...
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我们的地缘组织是同鄕会，血缘组织是宗亲会。闽北陈大络鄕长为国立师范大学敎授，近届休假一年考察进修之期，但仍不忘写作，有所建白。他说：「百篇勤著述，卅载乐弦歌；谁谓舌耕苦，小休为养和，」应该这也是其心愿。客岁，曾为「亚太地区华人宗亲谱系硏讨会」，引述「宗法、宗谱、宗族的溯原」；近者复应台北市文献委员会之邀，撰述「陈氏根源、祀典与宗法、修谱之探微」一稿，约五万余言。刋在「台北文献」，稽考源流，至为详尽，其于宗亲、宗族、氏族的定义尤见精确。他说：宗亲，也可叫做
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