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邵雍（公元一〇一一—一〇七七）字堯夫，其先范陽人。祖德新，父古，皆隱德不仕。康節幼從父遷河南，居蘇門山之百泉，卽自雄其才，力慕高遠，謂先王之事必可致。布衣蔬食，躬自，養父之餘，刻苦自勵。蓬蓽甕牗，不避風雨，而怡然自樂。已而嘆曰：「昔人尙友千古，吾獨未及四方。」於是踰河汾，涉淮漢，周遊齊、魯、宋、鄭之墟而始還。時北海李之才（挺之）攝共城（河南輝縣）令，授以圖書先天象數之學。富鄭公（弼）、司馬溫公（光）等退食洛中，爲市園宅，乃自蘇門遷往洛陽定居。每出乘小車，...
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邵雍（生於宋眞宗祥符四年，公元一〇一一年，卒於宋神宗熙寧十年，公元一〇七七年）字堯夫，世稱康節先生。他的祖先原是范陽（河北涿縣）人，他的曾祖父邵令進，因在宋太祖趙匡胤的軍隊裡工作，所以搬家到衡漳（河北曲周），他的祖父邵德新、父親邵古，都是德行很好的人，但隱居不仕。邵雍年幼時又跟隨父親再度南遷，定居在河南共城（輝縣），他從小就自雄其才，嚮慕高遠，認爲「先王之事必可致」，於是立志要做一番驚天動地的大事業，後來得悟先天之學性命之奧，修心養性，赫然成爲宋代了不起...
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之大道，而稚子之心实亦萌发见贤思齐之念耳。其后我在时代之大风浪中飘落台海，历数十星霜之奋勉自励，乃能于儒圣之学略有所窥，而得以从容优游于大学讲坛与国际学术会议席中。然而岁月眞如流水，如今亦垂垂老矣。我在大学讲授宋明理学，开端即讲周濂溪。周子著有《通书》与《太极图说》、《通书》开宗明义，便以《中庸》之诚体，解说《易传》之乾元乾道。如此合释，可谓天衣无缝，他劈头便握住了这「千载不传之祕」。而《太极图说》则由太极阴阳五行之化生万物，叙述由宇宙到人生之创化历程，并
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而为宋代四大书院之列，延至明清两朝不衰。此外他对金石、刻版、绘画、艺术、乐律，乃至自然界也有所硏究。在宇宙结构方面，他支持张衡浑天之说，反对盖天之说。在地质方面，他丰富了沈括的海陆变迁学说，在气象方面他不同意露为星月之气的说法，认为蒸气形成雨露，雨冷为雪，露冷为霜。虹是云薄雨稀之后，透露日光而形成，对自然科学的发展具有一定的贡献。史学家钱穆谓王阳明的「格物致知」而格竹成疾无成，对朱子的科学硏究甚为赞誉。五、西人看法关于外人重视宋明理学一事，据院士余英时
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云台山，古在海中，人们一直视为仙山，汉时即有僧侣活动，然在云台山顶建造寺宇却始于唐，开山何人，不见经传。其规模很小，铁面诸老，来往淮扬间，未曾住锡。到明时，开国皇帝朱元璋，本身就是和尙出身，对佛事自然关心，加之宋明理学的发展，使儒、释、道学日益融合，佛教各宗派的一些基本观点，均为宋明理学所吸收。致使佛教进一步在民间流行。明中晚期，特别是明神宗朱翊钧即位，我国佛教出现了一个鼎盛时期，大江南北，「家家观世音，处处弥陀佛」。京师内外，多置凡刹，动费钜万，城乡
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三者作比较，殊不合宜。显见思维推理之不周延。此一病症、其来有自也。唐君毅《中国哲学原论》曾举文、名、空、性、事、物六「理」学术之冠名。如果这六种「学理」融入「理学」之内涵，现所谓「宋明理学」之称，似较「性理学」或「道学」之称较周延而广深。自宋以来历代对「宋学」之称说甚多，兹不备举。按理学家程颐、朱熹倡言「性即理」。盖以性理名其学虽无不当。但此名称却不能赅括陆九渊、王守仁所讲倡的「心即理」之说的内涵。再就性理群书，性理大全，性理精义等书的采辑内容以观，所收录
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