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振衰起敝，拯济斯民。孟子于此一学术思想极端活跃之中，奋然兴起，在学术思想上，岿然为儒家一代宗师，他不但使孔子之道，由微而显，由闇而彰，形成思想界的主流，而且明体达用，开物成务，拓展此后儒家的恢宏局面，孟子对儒家继往开来之功，实不可没。吾人硏究孟子的学术思想，必须先了解孟子所处的时代背景，及其生活历程所接触的环境，然后对于孟子学术思想，方能通盘而有系统的认识。因之，在硏究孟子思想之前，对他所处的时代背景，深入探讨，是颇有必要的。兹分五点，论列如下：㈠封建与
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在父暴怒之下，死而不避。身既死，而陷父于不义，其不孝孰大焉！」曾参闻之曰：「参罪大矣！」遂造孔子而谢过。[4]此乃鄙补充赵岐之不足者二也。以上拉拉杂杂的写了一大堆，如有词不达意之处，尚望王东楚先生及方家不吝指正！[1] 参宋朱熹「四书集注」、近人杨亮功等「四书今注今译」、胡疏寰「孟子本义」、成璞完等「今注四书读本」、「辞海」、「中国人名大辞典」、大陆版「辞源」。[2] 见宋元学案中之各学案。[3] 见孝经谏诤章、十五。[4] 见孔子家
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孟子曰：「仁，人心也；义，人路也」（吿子上篇）。仁内，义外。仁是蕴于内的爱人之意与生民之心。义是由于内在仁心的推动而产生于外的正当行径。韩愈曰：「博爱之谓仁，行而宜之之谓义」（原道）。论者以为孟子仁义并重，孔子则以仁学为中心，对于义则不甚重视。其实，论语一书中提及仁字固然很多，然论述义字者亦复不少。儒家思想以仁义为要旨。孔子为儒学的宗师，那会重仁而轻义。孔子、孟子同为讲道德，说仁义的圣哲。孔子曰：「君子喩于义，小人喩于利」（述而篇）。一般言之，君子为有才
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当然日趋下流为不齿了。㈡孟子仁义并称孔子思想中心为「仁」、强调「仁」，唯提到利时，也必同时提及义，其意义无非敎人严义利之辨。到了孟子，则仁义并称，同时强调仁义。所以他答梁惠王之问，开宗明义就说：「王何必曰利，亦有仁义而已矣」（梁惠王篇）以仁义所兴之利，是富国益民之大利，否则徇一己之私，穷奢极侈，其结果必上下交征利，危亡无日，故私利与仁义其相去不啻天渊。所以孟子云：「仁，人之安宅也，义，人之正路也」（离娄篇）又云：「居恶在，仁是也，路恶在，义是也，居仁由义
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之上者，必处十人之下；位在百人之上者，必处百人之下；位在天下之上者，必处天下之下。潜书下室语篇云：自秦以来，凡为帝王者皆贼也。杀一人而取其匹布斗粟犹谓之贼，杀天下之人而尽有其布粟之富，乃反不谓之贼乎！又止杀篇云：覆天下之军，屠天下之城，以取天下，是食天下人之肉，以为一人养也。凡此诸论，自墨子孟子以后，久矣夫不获闻矣，是眞可与梨洲之原君原臣相表裏者。当二百年前能倡此，何可及也，吾故不惮胪擧之。」（见梁著「中国学术思想变迁之大势」。）唐氏在学术思想上之地位，上引
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新建 胡伍戎一、孟子事略孟子，姓孟，名轲，字子舆，此据史记孟荀列传正义之说。又据汉书艺文志：孟子一书原有十一篇，其中有四篇有目无辞，因手边资料不足，无法査考。现传七篇，载在孟子。又据师古注引圣证论云：「轲，字子车。」惟未详其所出。此见辞源孟子条。他在战国时代邹地诞生，幼年丧父，赖其母三迁住址，断机相勉，始知发愤读书。由于贤母教子有方，并受业于子思之门下，乃与其学生著孟子七篇。他的学说是尊王贱霸，重仁义，轻功利，创性善说。毕生阐扬孔子思想，后人尊为亚圣。据
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政不如善敎之得民也。善政，民畏之；善敎，民爱之。善政得民财，善敎得民心』（孟子，尽心下）。八、民为贵『民为邦本，本固邦宁』的民本思想乃是儒家共同信持的理论，而能进一步倡『君为轻，民为贵』新理论者，仅孟子一人而已。孔子『尊王攘夷』，不无重君之旨；『民可使由之，不可使知之』，似有轻民之意。用现代民主政治的标准以为衡量，孟子『君轻民贵』的思想，实较孔子更为进步。可惜，自秦汉迄明淸二千多年都是专制君王政体，孟子的学说，未能多所发挥，致使中国的民主共和政体，迟至
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达尔文主义，而不见于先秦儒家思想传统。在分析康有为以社会达尔文主义诠释孟子思想之前，先让我们对社会达尔文主义作一个最简略的讨论。一八五九年是西方思想史上的重要年代，因为在这一年里，达尔文（Charles R·Darwin，1809-1882）发表影响深远的「物种原始」（On the Origin of Species by Means of Natural Selection，or the Preservation of Favoured Races
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李烈钧乡贤于江西湖口发动二次革命失败后，又冒死潜赴云南发动云南起义，并邀蔡锷参加，乃将袁氏帝制推翻，而有今日之民主国家。其事蹟因蔡氏与小凤仙戏剧所掩，令人不免为史实憾！兹再就李氏一生事蹟，与孟子所示「大丈夫」之条件一一对照，无一不合，诚我国百年来之大贤。亦我赣人之共同荣誉，特予刊出，以彰贤者，垂范当世。
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：仁之界说，其前后、内外、上下、与本末：「孟子尝言：仁者人也；又言：人者爱人。墨经亦言：仁，体爱也。庄子谓：爱人利物谓仁。韩非言：仁者中心欣然爱人也。乐记以一中心物恺（作乐解），兼爱无私为仁。」唐先生又以二程子，公而与物一体之生之性为仁，而手足痿痺为不仁。朱熹以公为仁之前事。人无私则公，但公并不就是仁，只言公则无情，兼言仁则有爱。如此使人识仁、行仁，实有卓越见解。国父孙中山先生尝言「天下为公」，尝书「博爱」二字，当是继承中国文化正统思想。
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