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「閒來無事打麻將，國事家事管他娘」！這是民初某詩人之傑作。打麻將不一定是賭博，如作用人擇交之參考，未嘗不可。因爲打牌、飮酒俱見眞情。賭能觀品，酒能觀性。所謂：天生萬物，唯人最靈，喜怒哀樂，其色皆流露於顏面。臟腑各有其主，給人不自覺而已。確否？姑妄言之。可是麻將，是「國賭」，乃是不爭之論。我想凡是中國人，一生未曾摸過「洞」「萬」「索」者，似乎不多。有人說打麻將，講求得是賭刁，不賭賴，賭精，不賭詐。東、南、西、北四家，各自爲政。程度不齊，用心不一，鈎心鬥角，...
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叫做一排，一节（一排）终了，此一说书先生之才能以及所说之书是否迎合观众胃口，有多少号召能力，完全已经明朗，或者继续，或者解约，即在此第十天内决定。总而言之，说书本系最佳历史敎学（指正史而言）即一般言，在城坊间鄕鎭间，在茶肆中经常聘一说书先生，谈谈历史故事，一壶淸茶，既可增长见识，又可消磨时间，至足乐也。可惜鄕鎭间之茶肆，说书之目的纯属招徕赌客，旨在抽头聚赌，而非提倡正当之民间娱乐。今日台湾，偶然在电视上，看到是似而非之说书节目，但较诸般故鄕说书先生仍是
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憩园、畅襟台、虎龙潭、栖云阁等观赏娱乐场所，是市民假日的好去处。毓璜顶，又称「小蓬莱」，始建于元代，主要建筑有「小蓬莱」石坊、玉皇庙、玉皇阁三部份，这里松柏苍翠，殿阁秀丽，是烟台市著名的风景游览区之一。烟台山景色独特，当年狼烟炖已修复，西侧有古城堡式的现代「墩台灯塔」，登高远眺，群岛罗列海面，巨轮鱼贯如梭，黎明观日出大海，夜晩鸟瞰港区灯火，景色壮观，北坡陡峭险峻，一巨石横卧山腰，即著名之半山「石船」，东侧的「惹浪亭」依山俯海，是观海、摄影、垂钓的好去处
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持不盈掌。「胡底」[1]可大可小，至多一块大洋，邀角尤称方便，管他熟李生张，虽约好了，赵钱孙李，临时凑上，周吴郑王，「麻雀」简单明了，「车胡」规则周详。午季完了，二麦进仓，春田耩下，闭户收场，赶集回来，「蛤」[2]装满囊，一旦淸闲，浑身酸痒，没事「初初」[3]，约伴邻庄，前圩老爹后院旦娘，「当家」「外事」「勘趟」「帐房」[4]，老少男女，挤挤一堂，板凳四五，木桌一张，台棚底下槐槐柳根旁，人多「做梦」[5]，轮番扳庄，缺手将就，凑合无妨。「相歪头」闻风赶到
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一、兔虎、黃鷹海州幾縣屬於淮淮平原，晚秋收穫後一望無際，適於圍獵，多數農村富裕之家，於此時策馬携犬架鷹，馳騁田野，獵捕野兔，另有一番樂趣。兔虎爲鷹之一種，眼較鷹黑，掌較鷹大，有山籠、家籠之分，山籠爲新近捉得，家籠爲雛生經人豢養經年者，耐寒耐飢，肉食，日能飛千里，視線可達三百里，性殘酷，記憶力強，每隻重量約在二斤上下不等，產於寒帶山林地區，每年秋初卽有商販運來各地兜售，供冬季圍獵。骨骼宜大，體宜扁平，翹宜交剪，下盤（爪、掌）宜大宜厚爲上品，其代價恒能超過一...
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赞佩贤劳，称颂不已。鄕中娱乐，㈠全鄕人口大部份为农人，日出而作，日入而息。耕耘之外，从事副业操作，以资挹注，终年辛勤，生活单调，仅能于年节时，稍作休息。但精力充沛者，每于夜间参加学习，少林、武当、鹤、猴各派国术，或练习南管，成年人拉、弹、吹、打，少年人则引吭高歌。学而有成，可参加各种迎神会行列，亦一乐趣也。㈡迎神赛会，每逢春节元月初九，男妇老幼，穿红披绿，兴高采烈锣鼓喧天，旌旗招展，齐集太峯岩，以铁器击石，引燃火熖，跟着壮大行列，巡游合鄕四隣两日，以祈求合境
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自憐結束小身材，一點芳心未肯灰。時節到來寒焰發，萬人頭上一聲雷。明·黎淳：《爆竹》
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總統 蔣公增補曾胡治兵語錄云：「滿清之所以中興，太平天國之所以失敗者，蓋非人才消長之故，而實德業隆替之徵也。彼洪楊石李陳韋之才略，豈不能比擬于曾胡左李之清臣，然而曾氏標榜道德，力體躬行，以爲一世倡，其結果竟能變異風俗，挽囘頽靡，吾姑不論其當時應變之手段，思想之新舊，成敗之過程如何，而其苦心毅力，自立立人，自達達人之道，蓋已足爲吾人之師資矣。」誠是篤論，蓋曾氏一生立志自拔於流俗，以轉移風俗自任，嘗云：「今日天下之變，只爲混淆是非，麻木不仁，遂使志士賢人，撫...
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不涉足吃喝嫖赌，是老成人劝戒子弟的口头禅，而将搓麻将也怨列赌家之中。其实麻将本为高尙娱乐，故与扑克均列入竞技体育内容之一，四圈卫生麻将已道出其健身益脑之精髓，但多了确有伤身心，玩家切记。经考订，麻将牌源于叶子戏，在唐代已盛行，在现今北方农村仍盛行用纸制成长条纸牌，而演化成今日之麻将牌，当归功于清同治三年（公元一八六四年）的宁波人陈雪门，是他将纸牌改制为骨牌，完善了打牌规则，从而流行于宁波，发行光大至今遍及世界各角，仅在日本，麻将爱好者，就达三千万人，东京
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化意义，非徒仅为少长咸宜之同乐节日而已，此在农业社会之当日，容有其必要性。今则时代进步，大众传播事业突飞猛晋，自不必再借此为敎化之一助力。故余深认每年以有上元灯会为已足，取其娱乐价値及作为工艺之竞赛也可。他日故土重光，为民之长上者，于改革民俗时，允宜于此留意。否则劳民伤财而外，有何补哉！
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