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民國七十一年五月二十九日，筆者應中國文化大學潘校長館和之邀，參加中華學術院舉行之西南民族宗教風俗及道德行為講討會，西南各省應邀參加者約二十餘人，本省國大代表謝康博士及湯代表炎光俱應邀參加，謝博士並為主講人之一，湯代表及筆者亦應邀發言。兹將學術院送來作者發言記錄略加整理，交本刋發表，藉補篇幅。至謝博士講詞及湯代表發言記錄，一時未能取得發表、至感遺憾。 ——筆者附誌
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廣西僮族分佈槪略廣西是一個多元化種族社會，其中除漢族外，當以僮族所佔的人口比例爲最多，分佈的地域也最爲廣濶。北起紅水河，東至柳江，南連海隅，西達越邊，都有僮族足跡。至於廣西僮族，到底是當地原始民族，還是從外地遷徙而來，過去中外學者研究我國西南邊區少數民族時，雖然略有提及，但都略而不詳。對僮族歷史源流，從未有人作過獨立性的研究，誠然是民族學的學術研究領域一大憾事；僅徐松石先生「泰族僮族粵族考」一書內容比較充實完整而已。西方學者硏究我國少數民族的動機和陰謀十...
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两粤地区。「唐书」有云：「獠人称王于桂者，皆为韦、黄、周、廖、侬、莫、罗、梁诸姓。」——南蛮传。这都是两粤僮人中之大族姓氏，至今当地僮人姓此者仍十居八九。北宋仁宗时，狄青讨伐广西侬智高之乱，事平之后，即以从征将士为土官，他们多源自中原之山东，任土官后，世职相传，汉僮一家，至今已八百余年了。以下采录了一些碑刻[2]，除了略知各家族世系外，还可槪见广西近代社会发展之轮廓。一 〔碑额〕地灵人杰显考君讳世□，号曰养素。实我始祖讳仁宗之孙，二兄世麒、世麟，系天亲一脉
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壮族主要生活在广西地区，以前写成僮族或僮人。在宋明以来的笔札中，记载了他们一些古代婚俗。歌婚。清人赵翼在广西鎭安府（今德保县）任守四年多。他在「粤滇杂记」中说，壮族每春月趁墟唱歌。墟，聚集的地方，多在山坡。趁（赶）墟时，男女各坐一边，其歌皆男女相悦之辞，其不合者，亦有用歌拒之，如你爱我，我不爱你之类。若两相悦，歌毕便携手就酒棚并坐而飮，彼此各赠礼物以定情，订期相会，甚有酒后潜入山洞相眠者。当在墟场唱歌时，诸妇女杂坐，凡游客素不相识者，皆可与之戏弄甚相偎
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我广西省，中共建政后，于一九五八年改为「广西壮族自治区」；省改为自治区，有贬低广西之意味。按广西人口，目前据统计，全省约四千七百余万，汉族占二千九百余万，壮族约一千五百余万，其余为苗、傜、僚、侗、彝…等族为少数，中国大陆人民身分証中有民族一栏以为区分。壮族人有自己语言名壮话，但无文字，教育仍以国语、汉文为准，笔者在大陆军中时有十余位壮族朋友，他们在一起时均以壮（僮）话聊天，他们壮语说吃饭作音「根唉」。笔者回鄕探亲，特就改省为壮族自治区一事询问为政当局
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其实忻城当地人对「莫老爷」有着深厚的感情，并把莫姓土司引为当地的骄傲。忻城一位姓周的先生说起莫土司，言谈间非常自豪：「那时广西各个县都是中央政权委派的县衙，只有忻城是壮族土司治理，而且莫姓土司一当就是五百多年，为当地百姓办了不少事」。「三姐」家当然也不是等闲之辈即使对传说中的莫老爷，忻城人也不认为他坏透了，而是以辨证的观点一分为二地看待他，找出了不少优点。问过了几位忻城市民，在他们眼中，莫老爷也是有一定积极意义的。一位姓卢的先生说，现在越富越光荣，富有不一定
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文·巫秉章提供忻城莫氏世袭土司历经元、明、清三个朝代，长达五百五十余年，为壮族史、中国史所罕见。从封建农奴改土归流成流官制度土司制度始于宋代，是唐代羁縻制度的延续和发展。封建王朝为了对西南少数民族的统治，采取「以夷治夷」、「以蛮治蛮」的政策，利用当地酋长并以其势力管辖所及的区域，分别授予官职，准其子孙相继承袭，目的在于有利封建统治者实行阶级统治。土官是封建领主，对农奴进行残酷的经济剥削和政治压迫。这种封建领主经济，同奴隶制比较是历史的一个进步。它与当时
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编撰·谢铨（注：中法战争法国画家笔下的黑旗军士兵。）（注：中法战争刘永福（1837-1917）中法战争中他率黑旗军在越南河内西北部重创法军，功勋卓著。—甲午战争 —瓜分中国▲刘永福率黑旗军在中法战争中痛击法军）当秦朝势力进入岭南以前，在中国岭南今广东、广西一带，主要居住着属于百越系统的西瓯和骆越两个族群。根据出土文物，早在春秋、战国时期，壮族先民已普遍使用铜器，这些金属工具的使用，大大提高了劳动生产率。随着私有财产的出现和发展，壮族社会由无阶级的原始公社
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