-
来源期刊：《湖北文獻》 第6期
作者：李霜青 出版时间：1968-01-10
关键字：
墨子
一、墨子籍贯之争辩三说我在「学园」二卷十期，发表「论墨学之衰歇与复兴」一文，内容提到「墨子不姓墨」「墨子，楚人」，于是考试院长孙科博士的秘书张润冬先生，便有意为文考我说：「墨子不姓墨姓什么」？「墨子是楚人吗」？关于墨子无姓，我已向学园为文作答交卷了。这里是说明「墨子楚人」的答卷。墨子籍贯有三种说法，一为宋人说，一为鲁人说，一为楚人说。甲 墨子仕宋而非宋人主宋人说者，是梁启超氏。张润冬先生已引蒋伯潜氏之言说：『蒋伯潜据「墨子公输篇」曰：「子墨子归过宋。」如
-
在春秋战国时期，虽是诸子并起，百家争鸣，然而于当时影响大的并不多，墨子却可算是一个。孟子既说：「杨朱墨翟之言盈天下」，韩非也说：「世之显学，儒墨也」；吕不韦更说：「孔墨徒属弥众，弟子弥丰，充满天下」；墨家学说盛行当时的情况可槪见了。一种学说能风靡一时，自有其价値，必非偶然的。墨子问鲁篇说：「国家昏乱，则语之尙贤尙同；国家贫，则语之节用节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐非命；国家淫僻无理，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱非攻。」于此，可见墨家学说的主要
-
（本文上期頁數順序顛倒，本期重新整理刊出，幷致歉意。）·編者附言·
-
史记孟荀列传附带的提到墨子说：①「盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。」但是这位墨翟盖承上段所说：②「楚有尸子长卢，阿之吀子焉。自如孟子至于吀子，世多有其书，故不论其传云—盖墨翟宋之大夫………」可见墨翟就是阿之吀子，乃在孟子之后，故云「自如孟子至于吀子」。其所谓：「并孔子时，或曰在其后」，其「孔」字错了，乃「孟」字之讹。因为墨子并孟子时，或其卒在孟子之后，故史公列墨子于「孟荀列传」中。若墨子果眞是「并孔子时」，为何不于孔子世家提及呢
-
一、墨子的生平事蹟墨子姓墨名翟，司马迁史记未为之立传，仅在孟子、荀卿传后，作一甚为简略的记载，文曰：「盖墨翟宋之大夫善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后」。史记对这位伟大思想家的生卒年代，籍贯里居，经历职秩均无所记述，殊属遗憾，所幸墨翟的言论和事蹟，散见于秦汉以后不少典籍中，可资查考，使其言行未全湮灭。玆参考有关典籍，论述墨子生平事蹟于后：⒈籍贯—史记称「墨翟为宋大夫」，可推知当为宋国人。兪正爕癸已类稿卷十四称：「墨子以殷后，多感激，不法周，而法古
-
伐胜之名及得其利，故为之」（墨子非攻中）。墨子切实指出战争为害滋烈，废民时，妨害经济生产，死百姓，毁军器，丧牛马，不计其数。而好战者则说：战争虽有损失，而志在得战胜的英名，并有利可图，故进行战争。于是墨子进而指出，纵使战胜，亦是得不偿失仍不能摆脱损害。墨子曰：「计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多。今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也；然其实杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭，且可得也。今万乘之国虚，数于千
-
孟子所谓：『杨子取「为我」，拔一毛而利天下，不为也。』其说与墨子之「兼爱」适相反，而同能盛行于当时。终为孟子所力辟，不得传于后世。杨子亦无书传于后，惟列子载有其学说。属于道家。墨子——名翟，旧传为宋人。近据今人方孝楚墨学源流考证其确为鲁人。大约生于周敬王三十年，（前四九〇）死于周威烈王二十三年。（前四〇三）死时，正当战国之初。墨子出身平民，志在苦身救世，与佛家宗旨相近；但系「积极」，与佛家之「消极」不同。其敎弟子，以自苦为最高。其学说以「兼爱」为主。因见各国
-
生老病死是人们必然的经历，死是最后一站，儒家思想对死后主张厚葬，这种习俗重人伦，无可厚非。但是自从政府迁台以来，台湾人口增加四、五倍，土地利用日广，相形之下墓地严重缺乏，才使本来在我国不流行的火葬方式也就流行起来。一般人认为火葬习俗渊源于印度，而传入中国。梵语「荼毗」就是火葬的意思。但在先秦时代，中国西北地区已流行火葬。据「吕氏春秋」义赏篇有谓：「氐羌之民，其虑也，不忧其系累，而忧其死不焚也。而「墨子」节葬篇又谓：「秦之西有义渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而
-
晚清学术大师孙诒让于经学、史学、诸子学、古文字学、校勘学、目录学和文献学等，均能承前启后，创新发明，多有建树。在科学技术成为第一生产力、科学精神成为第一力量的今天，本文仅就孙先生的《墨子间诂》，叙述孙诒让为复兴墨学作出的努力和取得的学术成就，并力图由此而揭示孙诒让承前启后，对新文化建设所带来的重大意义。一、积三十年之功，撰《墨子间诂》梁启超在《中国近三百年学术史》中认为，孙诰让一生著述，《墨子间诂》为第一。这评价是否正确暂且不论，但孙诰让自廿八岁始读
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19