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倭寇懷着必得的希望，擁到無錫城外，但一看就怔住了，原來一座土城，不知何時又變成了固若金湯每一哚口高厚的石城，顯着不可侵犯的力量，情勢的突變，使倭寇踏平無錫城的夢想完全粉碎，陳兵城下，祇有改變計劃，用長期圍困，迫使守兵屈服。兩個月過去了，無錫城仍然像一座銅墻鐵壁似的屹立着，被圍在城中的軍民，充份發揮了同甘共苦共生死的精神。米不夠了，大家都吃糠，菜不夠了，大家都用鹽下飯，柴沒有了，拿出家具劈了來燒，這時候沒有貧富貴賤的差別，大家一條心和倭寇拼命。當時無錫城中...
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無錫地方富庶，倭寇垂涎已久，到了嘉靖三十三年四月，無錫的攻防戰終於爆發了。大隊的倭寇蜂擁而來，把無錫城團團圍住，總以爲這一次非把無錫城攻進不可，加以盡情燒殺姦淫刧掠了。無錫城裏的人該是福星高照，正在風聲鶴唳之時，來了一位有決心有魄力的王其勤做知縣，他不但有守土禦賊的決心，更有遠大的見地，他到任以後的第一件事，就是如何防範倭寇的侵擾，可是，無錫城原是一座土城，那能抵擋得大隊倭寇來犯呢？爲了一勞永逸，有備無患，必須乘着倭寇尙未來犯之前，預先把一座土城改成石城...
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然与其适于耳目之外，孰若得之胸襟之内。春而耕，一犂雨足。秋而歛，万顷云黄。饥餐饱适，遇酒狂歌。或咏月以嘲风，或眠云而潄石。是非名利，荣辱得丧，皆不足为身心之害。此又所以为眞淸者也。宜乎斯堂以淸目之。」留鄂公遗之书称曰淸隐先生。后人取鄂公书中，有崇待笃信之语，名其里曰崇信。詹去，邑人思之，为立生祠。宋咸淳三年，父老林济川等。状其事，请赐庙号，因避英庙讳，改名敦仁。八年，乃勑赐灵惠庙，封靖惠侯。著有淸隐集。安溪县令陈宓题詹敦仁开先令庙诗高标千载有谁攀，风雨祠堂
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乃益重其人之高雅，乃问有无纸笔等文具，其人乃命书僮取出文房四宝，郑乃全力为之作书作画，罄其纸乃已。翌日下午，郑又去，冀再晤此一高士，至则人屋俱杳，郑始知受骗，大为懊丧而归。（二）清代民间之出家为僧为尼者，官家概不过问，悉任己愿，惟既经出家正式剃度受戒之后，若再欲还俗，必须呈请官家许可后始可，否则违法。郑氏为潍县县令时，有一尼姑欲还俗，乃呈请县令许可，郑批示云：「退禅心，起凡心，脱袈裟，换罗裙，准，准，准，准尔嫁夫君，免得僧敲月下门。」此一妙批一时传诵人口
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古时，有个不通文墨的人，花钱买了个县令。一日，携夫人分乘小轿出游，刚出城门，见三个幼童守住预先摆好的三块石头挡住去路，衙役上前驱赶，三幼童齐说：「请县令下轿对上『对联』方可让路。」三幼童将三块石头搬开，齐声朗诵：「搬开磊字三块石！」县令本腹中空空，实难应对。怹深知夫人略有才学，前去求救……县令回转，也高声吟道：「剪开出字两重山。」三幼童听了哈哈大笑！说：「此联并不是你所对，定是女人所教矣！」县令忙问：「有什么根据。」幼童齐答：「剪刀是女人惯用之物，『剪开
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利、贞之区别，银角仅作百文之类，鄕民因而羣起反对，聚众大譁。时吾邑县令为安徽霍丘人裴大中，该等茧商援例去请他弹压，但鄕民都去吿诉裴县令说，收茧商把银角作成百文，尙折亏有限，至于称的大小，竟要相差倍蓰，按市核价，简直不可以道里计，若贞字之称，已足有十八两漕砝，至元、亨、利字更不必说，相差更多，过去买丝，素以十六两谓之四码准称，为公同校正作收丝之用者，据鄕人如此说来实太不公平了。于是有邑中书院之肄业生庄少游、王君陛、杨殿卿、王炳麟、萧少华、王壎、萧焕良等七人
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明朝无锡县令王其勤筑城御寇的事蹟，鄕讯上已有过详细记载；王县令有功地方，在他死后，邑人为纪念他，把他崇祀为神，馨香俎豆，血食千秋。三十七期鄕讯上逢春鄕长的「倭寇扰锡志略」一文中，说吾邑崇祀王其勤为「县城隍」，这是弄错了，吾邑崇祀的「南水仙」即是王其勤，在「老八谢」出会时，南水仙的神轿经过西门棉花卷胡万和酱园前，要把掌扇遮掩着老爷的面，不给他看见，因为胡姓在筑城御寇时，竟不肯借用一砖一石，一点没有爱鄕爱国的观念，所以王其勤痛恨胡姓，不愿见他。据说，如果不把
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自清朝顺治十八年，即公元一六六一年，郑成功收复台湾，迄今三百四十年间，在贵州人士中，两次出长台湾地区县令；且政绩卓著，遗爱斯土者，除贵筑周钟瑄外别无第二人。周钟瑄是何许人也；说认眞点，他眞的是位名不见经传的人物；但提到贵州才子周渔璜（起渭），因他潇洒韵事传遍了贵州，那就妇孺皆知的了。就因为周渔瑄的「璜」字，与周钟瑄的「瑄」字，皆为「玉」字旁，当年在贵筑文坛又有「二周」之雅号，所以就有人曾误认他们为周氏的同辈兄弟，其实他俩是叔侄关系：周渔璜为侄，年稍长
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