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关系人物若是巧合耶？其为同一人明甚，是则塘报与疏，孰是孰非，总之李自成死事之迷离扑朔，实有不可捉摸者。湖南石门县皀角鎭，有皀角寺，寺后一墓碑，书奉天和尙，相传即系李自成，以自成尝称奉天倡义大元帅也，寺有自成诗集，积久蠧烂，惟咏梅花诗尙存，余杭章太炎先生得其诗五首，幷言其诗无草泽粗犷之气，似学童初为诗者，亦擧事无就之征也云，是先生直认自成死事之非实，而出家煞有事，先生为一代朴学大师，其所发明，自不能使人不信，况当时自成部曲，幡然反正，其众悉归何腾蛟，一时詑为异事，亦
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有云建文御笔也。『康熙志：诗人余际熙，叶〇，余鉴等[2]均以雪山为建文帝，未知其何所据耳？延和寺距笔者故鄕灵山鎭五里之遥，故当年在里时常偕侣往游，印像犹新！㈠玆由万历县志中特录「释法杲」咏「延和寺」诗一首：万里溪河翠欲流，上方仙境甚清幽。烟岚散影开丹壑，空谷生寒逼翠裘；就里乾坤谁写得？个中风月少人收；我今不必游三岛，一一分明豁醉眸。附录康熙志中余际熙咏天堂山用雪山韵一首：大师谁谓是锱流？间道从亡事蹟幽。失守金川犹敝屣，往来灵鹫半蒙裘；山川何似雪山好，汉腊如同
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的干扰，预定为期三年以合译一部哲学的世界名著。我因为种种原因没有参加。但是，他独自一个人实践了他这一个理想。所译的名著也在上海一家大书局出版了。以后，他结了婚，但是又不惯婚姻的生活。他和他的夫人商量，得到他夫人的同意，他就削发出家为僧。他曾在鎭江焦山定慧寺苦修。他又预感天下苍生将遭大刼。他特地渡江到我老家找我，要我同他一样的皈依。可惜，他到扬州时正是我离开家的第二天。当时，正是国民革命军在广州誓师北伐。在军阀铁蹄下民不聊生。我们扬州有一位程太阿同志因为参加
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四 沈公教學處考證沈公於辛卯年飄流到臺灣時年四十歲，經輾轉到達赤嵌就居時爲四十一歲，就擧家居住於赤嵌。迨鄭成功由鹿耳門廢港道進入臺江，登陸赤嵌佔有赤嵌城時，得悉沈公在臺，以客禮相見，那時年五十歲，所以沈公的家眷自來臺迄鄭成功復臺止，九年間都住在赤嵌，卽現臺南市，這一點是爲世人不爭的事實。嗣鄭經繼位，以不仕鄭者，不得寓公之敬，於是沈公就移居赤嵌北邊的目加溜灣社（現臺南縣善化鎭善化），敎原住民讀書識漢字，又以醫藥活人。鄭經對遺老稱孤，文武具啓稱臣，又令來臺王...
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关系人物若是巧合耶？其为同一人明甚，是则塘报与疏，孰是孰非，总之李自成死事之迷离扑朔，实有不可捉摸者。湖南石门县皀角鎭，有皀角寺，寺后一墓碑，书奉天和尙，相传即系李自成，以自成尝称奉天倡义大元帅也，寺有自成诗集，积久蠹烂，惟咏梅花诗尙存，余杭章太炎先生得其诗五首，幷言其诗无草泽粗犷之气，似学童初为诗者，亦擧事无就之征也云，是先生直认自成死事之非实，而出家煞有事，先生为一代朴学大师，其所发明，自不能使人不信，况当时自成部曲，幡然反正，其众悉归何腾蛟，一时诧为异事，亦
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极力劝说他跟父亲回去，苏曼殊就不辞而别，谁也不知道他去了何处。他在香港的这几个月中很少外出，对港岛、九龙一带的道路根本就不清楚，因此大家都替他担心，怕他迷了路。谁知又过了几个月，当他神情疲惫地再次回到报馆时，人们惊讶地发现，这位二十岁左右的年轻人已经削去头发、缁衣披身，成为一名和尚了。他原名苏戬，字子谷，学名玄瑛，曼殊只是他出家后的法号罢了。原来，他离开香港后，就步行来到东江惠州某地，投身于一座古刹之中。这间小寺庙早已荒凉破败不堪，不但没有寺产，而且距离
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