-
仁义会、日知会、科学补习所、文学社、共进会等，皆是也。日知会外假圣公会之名，内行革命工作。有外国敎会掩护，以避免淸政府之缉拿，丙午年（光緖三十二年）湖北同盟会员吴崐，奉命赴港联络克强先生，指导日知会员，在长江起义。由克强先生筹措资助，冬十月十九日，萍醴之役，匝月而败。刘道一，禹之谟，车钺等死之，张之洞得悉其事，乃拿办日知会党。刘静奄、朱子龙、胡谟、李亚东等被捕，克强先生同刘揆一皆与焉。黄厪午悮为黄庆午，刘霖生悮为刘林生，因而幸免。日知会每周公开讲演，从事革命
-
往仁义阁道观中，对神焚香立誓，又与运库保管员有烟癖者勾结，垂涎库银。意在邀集定字营士兵，拥孙天生为伪革命领袖，刼银了事。此人囘到营中宣言：「孙天生与孙中山先生同族，已奉密令光复扬州，以定字营为基本队。」。兵士欣然，及孙至，果列队欢迎。案定字营系两淮盐务旧制缉私营之一部，驻南门静慧寺，兵仅一排，且不足数，约三十人而已，所用枪械，仍为独子前堂枪，原定九月十七日下午四点钟乘盐商缴库银时发难，因哨官周桂廷以未奉令不从立毙之，乃延至晚饭后七时许始鸣老式长号进城，司库
-
德者义理之得于己者，道者志于从事于学也。道默成者之厚，故尝曰讷、曰耻、曰怍、曰讱，抑至此更云无言，以顺其自然也。德以诚之敦化，用体实践尽夫天德也。孟子存心、养心、求放心、尽心：龟山云孟子一书，只是要正人心。孟子曾自言，我亦欲正人心。所云欲正人心，则是仁义充塞以后。孟子言存、言养、言求、言尽，亦道性善之旨。如存其心，苟得养其心，求放其心，尽心而已矣，皆赫然有仁义在其中也。仁、义、礼、智、乐：孟子所言仁义，大都在发用上说，如礼者仁之余，智者义之归；恰如夏者春
-
仁义吗！……」他不厌其烦这样地敎训了侄儿足足有个把时辰才离开。永淸受到了这次敎训后，也改变了以往唯利是视的作风，粮行的生意也因之更加兴隆发达了。
-
孟子曰：「仁，人心也；义，人路也」（吿子上篇）。仁内，义外。仁是蕴于内的爱人之意与生民之心。义是由于内在仁心的推动而产生于外的正当行径。韩愈曰：「博爱之谓仁，行而宜之之谓义」（原道）。论者以为孟子仁义并重，孔子则以仁学为中心，对于义则不甚重视。其实，论语一书中提及仁字固然很多，然论述义字者亦复不少。儒家思想以仁义为要旨。孔子为儒学的宗师，那会重仁而轻义。孔子、孟子同为讲道德，说仁义的圣哲。孔子曰：「君子喩于义，小人喩于利」（述而篇）。一般言之，君子为有才
-
其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎』（韩昌黎文集，师说）。由是言之，师不以贵，不以长，必有道者始足以为师。所谓道，其所指者应是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子之正道。师之责任，在于宏扬此正道于众人，于天下。人非生而知之，必有所不知，必有所困惑，从有道而师之，当可启迪知识，解除困难与疑惑，由迷途入正道。有道而不惑者，如何成功立业，立身治事，亦赖其师以传授。七、释仁义—儒家为政在行仁义，守道
-
陈先生非但将先王之道一以贯之，且以其一生科学的知见，政治上的学验，并融会了中西文化与文明于一炉，更属衞道而光道者也。近读「人理学硏究」一书，对陈先生崇高道德学问和哲学灼见，更加深了敬仰之忱，他在本书第五讲「人性」中，以孔子所说「食色性也」四字，却发明了一个人性的公式，玆录如左：这一个公式的应用和变化的说明，请参阅人理学硏究第四三、四四、四五、四六诸页。笔者看了这个公式和读了公式的说明后，深深感到仁义之难和仁义之可贵。难者，人之性有阴、阳，有善、恶，甚且有其他
-
毅率众，一方以至诚感人，而诸生也被他的人格感化了。于是受敎的学生，都养成一种特别风度，所以当学生外行走时，社会上的人勿论识与不识，莫不知其为胡门弟子。先生是一位敎育实行家，不尙空谈，所以关于敎育理论方面发表很少。不过就他平日的言行，可槪括为以下几点：一、主张以道德仁义为敎之本先生从泰山栖眞观学成归来，即以经术敎授吴中，后来神宗问及他的学生刘彝，刘氏是湖州时代的高第弟子，对神宗说：「臣师胡瑗，以道德仁义敎东南诸生。」（宋元学案卷一安定学案）二、明体达用刘彝对
-
区别，在于前者为政为谋求公共利益，造福于大众；后者入仕在满足其争权争利的私欲，假公以济私。儒、墨两家和法、纵横两家的出处动机，显然异其旨趣。孔孟周游列国，皆本大公无私的胸怀，讲道德说仁义，愿得明君以行其道，期以止乱息争，解民于倒悬，拯民于水火之中，救世活人，决未顾及个人的私利。道不同不相为谋，坚守原则，信守理想，不为干禄入仕而放弃其坚定立场。墨子周游列国，亦在于游说诸侯，采行『兼相爱，交相利』的大道，不『粜义入仕』，『摩顶放踵利天下为之』，亦公而忘私的伟人。若孔子
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19