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西方医学所未曾有过的新认识，认为中国医学确实有相当的内蕴价值。第五、论人生哲学前述各节，是关于我们中华民族对于自然科学和医药工艺各方面的贡献，现在再来谈谈欧美各国对于中国文化思想的服膺及其影响。自从义大利教士利玛窦（Mattes Ricci）来华传教，将中国四书译为西文寄回本国，彼邦人士读了以后，得到许多人的赞赏，认为中国人对于天地万物眞主宰的观念，实与西洋造物主的观念吻合。所以耶稣教士所著的宗教书藉，大都采取中国经书上的宗教思想，与天主教的道理比论而观。但
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相傳清未名將左宗棠，在領軍西上途中，有一天大軍突然停止不動。左帥得知此情，大惑不解，因爲他身爲主帥，並未下達臨時休歇的命令，何以部隊不約而同，一致停了下來？他詢問隨身的幕僚，其中有人報告說，我們的官兵，大部分都是幫會分子，聽說他們的龍頭大哥要來，他們要迎接，所以都停了下來。左帥問：「幫會的龍頭有多大能耐，竟然能使千軍萬馬一致迎接？」那位幕賓說：「報告大帥，龍頭有多大本領，屬下沒有見過，據說能當上龍頭，至少要具備三個條件。」「那三個條件？」「第一是武勇當先...
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在古人之後，議古人之失，則易；處古人之位，爲古人之事，則難。 薛瑄任何事情只要作得好，很適度，就是偉大。 蒙田凡應人接物，胸中要有分曉，外面須存渾厚。 史典世事雖無常，人心原多變，但總要以樂觀之心期待。若能自覺此心春常在，也就算會得那一點禪機了。 琦君爲學正如撑上水船，方平穩處儘行不妨，及到灘脊急流之中，舟人來這上，一篙不可放緩，直須着力撑上，不得一步不緊；放退一步，此船不得上矣。 朱熹智所以爲妙者，以其應時而知也，若事過而後知，則與無智者齊矣。智不早決，敗...
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于下，便可知晓：乾卦象征人生初期健康的成长。因能亨通，顺利，正常的生下（乾，元，亨，利，贞。）[1]自两性精卵子美好会合，成为受精卵，着床于母体子宫，长为胎儿，身躯器官孕育正常。经过十个月，无阻顺利诞生，便是健康的婴儿。像条祥龙潜伏著，暂时不能发挥作用（初九、潜龙勿用。）[2]这是说，胎儿离开母体，呱呱落地，幼稚脆弱，多经母亲细心抚育，生理（身体）、心理（智慧、情绪）、品性逐渐成长与成熟。由婴儿进入儿童期，已能说话、行走，日益健壮，生气蓬勃；逗之笑面
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不知生，焉知死？一個人從娘胎分裂出來時就哇哇大叫，在哭聲裏對這個新世界就充滿了恐懼、驚奇、迷惘與無奈。隨之歲月增長，小小的臉龐又會泛起迷人的歡笑，那又是生之喜悅、期盼、憧憬與希望。幼年的一顰一笑，一動一靜，惹得多少人憐愛，尤其是父母親人都會醉倒在孩子的喜怒哀樂裏。無怨無悔地付出，誠惶誠恐地呵護，祖父母的包容，叔姑們的關注，在一個正常的家庭中，孩子們也正常地成長茁壯了。文明的社會就是競爭的社會，社會越文明，競爭也越加激烈，尤其對知識的需求，從小學到大學，孩...
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「富貴者也不是絕對快樂的；」我這麼說，一定有人認爲我是吃不到葡萄，就說葡萄酸，窮極無聊，生小人之妒忌心，在發牢騷呢？是這樣嗎？請諸君閱報紙、看電視，目所及、耳所聞，貧窮者衣食不濟，憂者自殺，憤者殺人，凶慘景象已夠怵目驚心，不忍卒睹；而富貴者竟也有爭產奪地，如梟食其母，獍啖其父，拋妻棄子，倫常乖舛得令人悸慄；世態炎涼到如此地步，眞是「君子已不固窮，小人更窮斯濫矣！」人人陷入了不安境況，不安怎麼快樂得起來？我「中原文獻」是以發揚人本爲中心思想，有子曰：「孝弟...
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公沐雨栉风，一番辛劳之结晶者也。先生对人生哲学，有深度硏究。常语：「人之所以异于禽兽成为万物之灵者，在于人类的生命有两个层面，一为生物面，与天地同永恒，此为人人所不同。圣贤豪杰之所以不朽，在于他们精神生命之充实，拥有光辉，至大千世界芸芸众生则否。唯圣贤豪杰亦非天生，人：可为尧、为舜、为周公、为孔子。行于圣贤之所当为。忍于圣贤之所当忍。至生物面的生命，祇有短短数十寒暑，即形消灭。惟精神生命永垂不朽。因此人类的生活也有两个层面，一为物质面：食、衣、住、行、柴
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总统蒋公的人生哲学是彻头彻尾，上下一贯的，好比一棵灵树。它是以天道为根本，人伦为主干，物理为枝叶，文化为花朶，而其最后的果实，则在全民的身心康乐，乃至于大同世界之实现。这个生机蓬勃的哲学体系，也最能代表我们中华民族的人生观。在这个活泼泼的体系中，一切哲学上的问题，例如天与人，大我与小我，心与物，一与多，形上与形下，科学与宗敎，政治与经济，文与武，知与行，新与旧，东方与西方——总之，人生的一切问题——都有一个着落，而各得其所。在西洋的哲学中这些两边的对立
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