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編者按：吾鄂通山縣國大代表黃農—
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监棉移植台湾之始末天生棉花，随地域，赖气候，其形象既伙，其隷属尤多。单据「辞海」[2]页七〇二及页一一三七所云，即已分有「木棉」与「草棉」两大类。如将此两大类再以「人工培种」或田野自长」相别，则其形象，必然更是一言难尽矣。先谈「木棉」。就余所知，实际尙有「吉贝」、刦贝、「劫波育」「劫波娑」、「迦罗波」、「腅婆」、「迦罗婆劫」等异名。而「辞海）[3]页二五一且引李时珍曰：「吉贝者，乃古贝之譌也。」次说「草棉」。辞海」[4]页一一三七曰：「草棉
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（一）因觀張欣伯先生鴻篇喜而作五律鴻篇數落功，奇語出台中；一卷纔傳世，七條已成空。聲威兩岸會，義理眾心同；還我真學識，瞻茲端正風。（欣按：「鴻篇」係指拙著〈「豐潤說」推倒「遼陽說」〉而言。）（二）因觀張欣伯先生鴻篇再寄王暢學兄健筆凌雲破陣功，黃鐘大呂正聲洪；高文何患無知賞，巨眼欣看一世雄。（欣按：新紅學自以胡適爲始；俞平伯踵之；本詩作者周汝昌便是第三位。）
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任五品以上职务者，即有百余人之多；任五品以下职务者为数甚众。自贞观以至天宝之初归服或被俘虏而定居中国境内者，包括了突厥、铁勒、高丽、吐蕃、党项、吐谷浑以及西域诸族的人民，当在一百七十万人以上，又外族来华经营商业者为数亦不少，确已融成了华夷一家，空前未有的盛况。唐帝国可以说是民族血统交流最大的时期，形成为凝结最固的新民族。但是我们的文化一方面不断地向外传播，另一方面也不断地向内吸收，去其所短，取其所长，汇合演化而成新文化、新民族。又当契丹、女眞、蒙古进入长城
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先贤事略及优美传承的家鄕风物志，定名为「福州鄕土文化汇编」，于国际同鄕大会在新加坡召开第一届大会时出版问世。此外并出版「闽都别记」，由高啸云、方冠英、王天昌执笔，将故鄕章回名著，加注标点符号，并将原著福州话发音及奥僻，读者不易了解部份，予以注释，便利阅读。两岸交流两岸文化交流——在促进两岸经贸、文化的交流方面，罗星塔亦克尽全力。民国八十二年间，罗星塔曾筹组四十五人工商文化访问团，回到福州，在闽侯县参加「第二届茉莉花节」，访问福州大学，在福州举行文化座谈会
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对东亚各国产生过深远的影响。在当时的中外文化交流中，佛教占有相当重要的地位，佛经的寻求和翻译是一条非常奇妙的渠道，佛教的僧侣们充任了出色的文化使者。他们为求佛法，甘冒九死一生的艰险，犯禁令，越流沙，逾葱岭，蹈海浪，百折不挠，只身孤征，往来访问。他们不仅翻译出几千卷佛教的经、论、律藏，写下了许多不朽的著作和游记，而且热心地相互传递了各自民族的劳动和智慧的果实，从而丰富了各自民族的文化宝库。他们为各自的民族争得了荣誉，为灿烂的东方文明增添了光彩。寺院是僧侣们
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这里要谈的小故事，都是和中西文化的交流有关系的。中西文化交流，是一个又大又老的题目，却又似乎像人间的爱情一样，永远含有新意，让人心动。这些小故事所以値得一说，不在它本身的趣味或不太流行。——实际上都是学界中人所熟知的，而在于它会引发人一些新的感念、新的兴趣。说不定，你会因为有此感念，决心去做点什么，那也许就是它价値之所在了。让人感到惭愧的是，关于这些中西文化交流的小故事的发掘，外人所花的工夫比我们自己还勤，而且做得周全而认眞。我们唯一觉得安慰的，是古代
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今年八月六日至十三日，宜昌市政协主席李亚隆先生率领宜昌研究抗战的学者及相关人员十余名，在台北展开了宜昌抗战历史的考察与交流活动。李亚隆一行，曾分别到国史馆、党史馆、国军历史文物馆查阅相关史料；拜访了许历农上将、余传韬校长等前辈，及高志航烈士的遗属高耀汉先生，并与湖北同鄕会、《湖北文献》社同仁进行诚挚的意见交换。抗战是两岸共同的历史，抗战历史也是两岸共同的资产，台鄂两地对抗战历史相互交流，可以促进彼此情感。《湖北文献》同仁随即于八月十九日应聘抵达宜昌，展开
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廿年前，中國湖北省曾侯乙墓出土一批兩千四百年前戰國古文物，其中，一組六十五件靑銅編鐘、三十二件編磬改寫了中國音樂史。這套總重五公噸的複製編鐘、編磬，運抵國內，由於多件銅鐘太重，還動用起重機組裝；這套備受中外人士好奇的編鐘、編磬，將敲出千古絕響的金石之聲。這項編鐘音樂會彩排時，吸引大批人前往，文建會主委林澄枝也到場先睹爲快，直稱能聆聽編鐘演奏，實爲福氣。敲響編鐘的要角是湖北省編鐘樂團，今年七月一日在舉世矚目的香港回歸慶典上，該樂團曾演出旅美作曲家譚盾的「交...
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元大德五年）到达宣化城，创建了立化寺，并担任了住持。在日持的主持下，立化寺香火兴盛，佛事频仍，盛极一时。他所传授的「南无妙法莲花经」也颇受众弟子的崇敬与信仰。所以，日持坐化后，弟子们为感念其功德，在寺庙的后院，修建了一座专为葬其遗骨遗物的砖塔，以示永久纪念。经七百年的沧桑巨变，现立化寺旧址处，仅存一座被风雨剥蚀严重的砖塔。我国唐代曾有鉴真和尚东渡日本；五百年后的元代，又有日本和尚日持西渡中国，目的都是为了弘扬佛教文化。他们为促进中日人民之间的友谊和文化交流
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