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北伐后，继以抗剿各役，徐州之王敬久（又平）、王仲廉（介人）、曁鲁省之李延年（吉甫）、李玉堂（尧阶）与李仙洲诸将，均卒业黄埔一期，忠勇有战功，时人以徐州二王与山东三李并称；美之也。迨抗战胜利，内乱猝起，神器东迁，情势剧变。目前反攻复国声中，三李二王，已渐凋零，祇徐州介人尙健壮；然久蛰山林，迥非当年意气矣。前介人於乙卯冬腊鼓声中，以其昔在军中所作诗歌六十首，依时地加以编次，题为「万里征尘」见示，不禁怆然有感。盖予与王李诸将均相稔；念刘季「大风歌」中有「安得
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傑閣層樓聳渚頭，千年廟貌得重修。遙看玉壘開晴霽，長喜離堆分堰流。濟世應憐民疾苦，疏渠為治水災憂。崇祠蜀道香煙盛，父子殊勛青史留。
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编者按：自本刋五十八期刋载王元辉先生「二郞与大郞」一文后，在中央日报副刋上，先后引起吕佛庭、王元辉、与毛一波诸先生「二郞与二王」之辩。编者于八月十六日接成功大学苏教授雪林来函，谓「阅中央日报副刋王元辉与毛一波两先生二郞二王之辩，颇感兴趣。但二郞神实非李冰仲子，亦非赵昱，杨戬，实为西亚生神旦缪子（Tammuz）传入中国所衍化者，其特征为好猎，携猎犬，挟弹弓，与天文上猎人星座（即二十八宿之参宿）有关，以旦缪子为猎人星也。林于十年前撰『论九歌少司命』，刋师大
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廟在灌縣西門外。秦太守李冰父子治水鑿離堆，有功地方，人民立廟祀之。
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编者按：本刊第五十八期，载有王元辉先生所撰「二郞与大郞」一文，引起吕佛庭先生的辩论；吕先生有「二王庙非二郞庙辨」一文，发表于七月二十六日之中央副刊。王元辉先生亦续撰「二王庙非二郞庙辨之辨」一文，刊于八月七日之中副。兹将两文幷载于后，以供本刊读者之参考。
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庙之名称，二为庙内所祀之神，三为二郞与大郞。余虽不喜作争论之文，然事关地方文献，实不能无言。余于民国三十三年七月中旬，自成都赴靑城山，道过灌县，曾在二王庙（即毛所称之二郞庙）小住一周。余性嗜游，尤喜作记游之文，故于二王庙之庙貌、神像、匾额、楹联，记述颇详。兹录当时所记与毛简有关之一段文字，以作本文之依据。「下坡沿江（岷水）行，又二里至二王庙，庙宇崇脊飞檐，背山面江，林木蓊郁，风景绝佳。山门前左右有二牌楼：左额曰『金隄重鎭』，右额曰『玉垒仙都』。进牌楼右折
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灌县的二王庙虽然被大多数人称为二郎庙，但那山门上的匾额却是「二王庙」。何以二王庙被称为二郎庙呢？据说是以讹传讹。从何讹起呢？我以为是从那正殿上所塑的神像讹起。大多数人是从戏台上认识了二郞的，不管他姓李、姓赵、还是姓杨，只是二郎就够了。二郎是三只眼睛，唱戏的如把二郎扮成两只眼睛，那就算大错。据说，有一次康子林（注）扮演二郎，一出马门，观众看他是两只眼睛，立刻譁然；但他走近台口，用右脚尖踢上额头（川戏称为触尖予），立刻加上一只眼睛，于是彩声雷动。于此可见二郞
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