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若干年前曾作一短文，敍述陶渊明的故鄕，不忆投登何种刋物，亦未存底。因语焉不详，未能引起注意。及今思之，陶公为我国一伟大诗人，一般正史多称其为浔阳柴桑人，此或为陶公逝世时所居之地。但其由何处迁去，则未详细说明。以陶公在我国历史上之崇高地位，而我又获有可信之资料，如果柴桑确可证明为非其原籍，我人自应加以论列，求其查考明白，以正视听。一、正史纪载先说正史的纪载：查「宋书」隐逸传云：「陶潜字渊明，或云渊明字元亮，浔阳柴桑人也。」「晋书」隐逸传则未指明其籍贯
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艰深，其中尚有湖南省之敝县方志一部，倍感亲切，我翻阅数页，多不能领会。」余对曰：「阁下研习豆芽菜（指俄文），为何去鉴定古书？」彼告曰：「现服务于史政编译局，同时研习中外文，编译人员甚众，因而派我去鉴定。」余听后，不觉莞尔。彼又谓此项老旧方志，国防部因不易保管，业经送由故宫博物院收藏，而国防部获得交换影印四库全书一套。国史、方志、族谱三者，为我国研究历史之重要资料，余获悉此批地方志能由故宫珍藏，以供众览，可谓适得其所，颇感庆幸与欣慰矣。读陶渊明责子诗有感陶潜
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的成就便可明白。尤其陆象山崛起于赣东、王阳明讲学于赣南，使陆、王学派，在江西更普遍而深入，这一时期的人物，可以说是江西黄金时代。与其说「人杰地灵」，不如说「学术明而人文盛」。其次，关于学术性而又合乎科学的著述，如马端临的「文献通考」，宋应星的「天工开物」，俱在丧乱之时写成，对学术界作巨大贡献。至于欧阳修的文，黄山谷的诗，姜白石的词，汤若士、蒋心余的曲，在文学史上也是杰出的，眞有如陶渊明与从弟敬远诗所谓：「历览千载书，时时见遗烈」者。因此，将史籍所载，父老所传
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陶渊明时代的学术思想所称之为学术思想，是人类精神创造的结晶，具有历史性的，非可骤至。其次，学术思想，与当代的政治，是有最密切的关系。因此，吾人欲知渊明时代的学术思想为何？首先对晋代的政治背景，必须认淸，然后始能了解其时思想界变态之所由来。我国的学术思想，源头久远。到了春秋、战国之际，才勃然兴盛。因那时，封建制度破坏，平民皆有受高深教育的机会。在这种言论、思想自由的气氛中，百家竞秀，诸子争鸣，所以对学术前途，大放异彩。当时学说派别林立，其中最关重要的，而
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乳名又称奶名或小名，是父母对子女的昵称，也是双亲对下一代眞挚之爱的写照。中国人上自显贵，下至百姓，几乎人人都有。孔子出生时，头顶中间低而四周高，相貌与众不同，其父母就据此异相，取乳名为「丘」，且沿用终生。当时起乳名，似乎不拘一格，只要父母认为亲切、自然、风趣、吉祥和适合心意而欢喜就行。汉唐以来，乳名之俗尤为盛行，多取之于动物之名。如西汉文学家司马相如，乳名「犬子」；晋代诗人陶渊明乳名「溪狗」；一代帝王唐玄宗乳名「鸦」；寿安公主乳名「虫娘」；宋孝宗乳名
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代愈远而弥彰。自公下世后，为公堂堂相继撰述者，有颜延之「陶征士■」、萧统「陶渊明传」及「晋书」「宋书」「南史本传」等书。但这些名著，对公人格的评价，皆囿于成说，前后相因，无一敢越雷池，另辟新径者。例如：「陶潜之集」创编于萧统。统本勤学敬贤，对陶公向慕之忱，已表露于他的序文中，其他各本，皆源于统。但统乃梁朝太子身份，为帝位继承人，他的立言，偏向鼓励淸节，尊重君权。地位使然，固不足怪。所以他作「渊明传」说：『自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代。自宋高祖王业渐隆
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想不到，北云台山与晋代的大诗人陶渊明竟然有着割不断的情缘！一、宿城陶公祠在宿城鄕政府的后院里，存放著一块刻有「晋鎭军参军陶靖节先生祠堂」的汉白玉碑额。这块碑额原镶嵌在法起寺东侧陶公祠的大门之上。陶公祠是陶澍于淸道光十八年（一八三八年）为纪念晋代大诗人陶渊明曾到过北云台山而建的。这位官居两江总督、兵部尙书的长沙陶澍，自称是陶渊明的后代，在海州地区进行票盐改革的同时不惜花费大量的时间与精力，与许乔林等海州的乾嘉学派援据本集，合参史乘，考证硏究，指实陶渊明在晋
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星子县地势险要，背靠耸立的庐山，面对宽阔的鄱湖，但谁来保护这一地方的百姓呢？难道仅仅依仗这一险要地势和湖山就行了吗？」如此看来，刘方溥还真有「当官不为民作主，不如回家卖红薯」的清官风习。三、克私欲「淡泊明志」古训：「静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。」东晋陶渊明，二十九岁时起为州祭酒（州的文教官员），目睹州县官吏巴结豪门，鱼肉百姓，谄上骄下，胡作非为的黑暗行状，生性刚介的他，感到「志意多所耻」，不久就自动弃职还乡。三十一岁起先后做了建威将军
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