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一、仇氏之得姓通志及姓源均載：「仇氏，宋大夫仇牧之後。」萬姓統譜載：「仇吾國，爲知伯所滅，因氏焉。」路史載：「仇繇之後有仇吾氏。」姓氏考略載：「仇由，周末時小國，爲晉智伯所滅，後人以國爲氏。」是仇氏之得姓有二，一爲仇牧之後，一以國爲氏。仇牧爲東周時人，孔子所作之春秋記其事，於魯莊公十二年（公元前六八二年）之下書：「秋八月、甲午、宋萬弑其君捷及其大夫仇牧。冬，十月、宋萬出奔陳。」二十餘字，實難觀其詳，春秋三傳之一之穀梁傳，亦祇作簡略評論，謂宋萬爲卑者，仇牧...
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老人不仅是一位远近闻名的琴师，同时也是一个社戏迷。当我在一家老茶馆找到他的时候，他正对着河对面的老戏台发呆。阳光下，杯中的茶水仿佛早已没有了温度与茶色。一扇沧桑尽显的老木窗，就像一道阻隔于昨天与现实之间的栅栏，窗外，阳光如瀑，流水似歌；窗内，光影暗淡，弥漫着一股潮霉之气。一阵寒喧后，老人拉开了一个长方型的布袋，顿时，一把暗红色的板胡出现在了我的眼前。在一阵悠扬明快的板胡乐中，老人向我叙述起了有关社戏的历史及起源。古时候人们把土地分为山林、川泽、丘陵、坟衍、原
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我國姓氏肇始，源遠流長，可追溯到上古三皇時代，伏羲氏姓風，神農氏姓姜，皇帝軒轅氏姓公孫，因生長於姬水，又姓姬。歷經唐堯姓伊耆，虞舜姓姚，夏姓姒，商姓子，周姓姬，降及秦姓嬴，漢姓劉，逐漸形成完整的姓氏體系。西漢史游作：「急就篇」，列有當時姓氏百餘個，以教童蒙。東漢王符著：「潛夫論」，應劭撰：「風俗通義」，均有篇章記載當時的姓氏，其後歷代產生了大量的姓氏專著。宋初市井小民，以四字韻文，編成的「百家姓」，更是家喻戶曉的啓蒙讀本。但僅收了五〇四個姓氏，其中單姓四...
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一、應氏探源應氏之先，周武王第四子達，雍妃出，封侯應國。國在豫州潁川郡應鄕，今湖廣襄陽城父縣西南，河南省葉縣是也。左傳卷十五，僖公二十四年傳云：「管、蔡、陳、霍、魯、衞、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、旬，文之昭也。晉、應、邗、韓，武之穆也。凡、蔣、茅、祭、胙，周公之胤也。」從這段記載，應姓是三千年前周武王的後裔。當年周武王娶姜太公女兒邑姜，生幼子誦，倍受寵愛，有意讓誦長大後繼承王位，其他的兒子就分封出去做諸侯，第四子達就在這種情形下被安排封於應。應...
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氏族之于地方，犹民族之于国家。盖一地方之氏族，与地方之开发繁荣乃至政经文敎，都有莫大关系，尤其是地方巨族，往往左右地方政治经济。然地方氏族情形，历来方志甚少记载，若干典籍中也只说到姓氏的起源，至其迁徙发展等，散见于各典籍者也只一麟半爪，如通志云「季札避国，子孙居齐鲁之间」，其后如何呢？便无下文了。我们武进县志关於氏族情形，根本只字未提，因此欲明我武进各氏族情形，只有求诸各氏族谱乘，但有几人曾将族谱带来台湾？纵然有，也只有少数一二姓而已。笔者细数同鄕通讯录
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一）起源颜氏之先出自黄帝，黄帝生昌意帝—帝高阳—靑—卷章—吴回—陆终—晏安（陆终第五子其裔孙历唐虞夏商四朝，至周武王时封其裔孙侠为邾子—侠—辉—成—车辅—将新—訾父—夷父字—伯颜諡武公，子孙以其字颜为姓为颜姓开姓始祖。夷父—友—爽—通—激—呜—音—羽—训—简—箱—虎—景—整—恤—求—有—无繇字季路—回，回字子渊。自夷父至回，世世任鲁为卿士大夫，自回以后则有族谱存留矣。（二）北方颜姓世系（自春秋至唐中叶后）一世回 字子渊娶宋国戴氏生子歆，回从学孔子，才冠
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專家實地考察陵川棋子山洞頂有古時圍棋棋盤圖案 發現兩個古岩洞刻有圍棋雅事
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漢光武帝（劉秀）時，馬援幾次參加抵抗匈奴入侵。建武十一年（公元三十五年），被封爲隴西太守。後多次南征交趾（古地區名。泛指五嶺以南），北討烏桓，立下多次戰功。建武十七年（公元四一年），拜爲伏波將軍，封爲新息侯。建武二十四年（公元四八年），貴州五溪蠻（屬武陵郡）叛亂，威武將軍劉尙平叛失敗，全軍覆沒。馬援得知後，便主動要求上前線去。那時，他已六十二歲，光武帝因他年老而沒有批准。他不服，當即披掛上馬，昂首挺胸，揮舞兵器，十分威武。光武帝嘆然贊道：「矍鑠（jue-shuo...
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最后之联欢，会期长达一个月之久，眞是漪欤盛哉。中华文化起源于河南西部之伏牛山中，中华文化奠基在河南东部之汝颍平原；其后神农氏亦在陈建国，黄帝为防御蚩尤将国都迁至河南中部有熊——新郑县；准此以观，黄河之南的河南平原，是中华民族的诞生地，在中华文化上有开国的、建国的辉煌史蹟；为了不忘这一中国的圣地平原，以中原作河南之代号，谁曰不宜。最后附带一个建议，拟请河南同鄕会建议内政部，准予通令全国各寺庙，于奉祀主神之外，在正殿左间或偏殿设置伏羲、神农、黄帝三皇神位，以便
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本文係國立中央硏究院硏究員兼政治大學教授湖南文崇一先生，在中央硏究院「民族學硏究所集刊」第十一期所發表，原題為「九歌中的水神與華南的龍舟賽神」，全文長數萬言。玆擇其中五、六兩節與湖 南民俗有關者節載於此，以供硏究之參考，並向作者致謝！——編者誌
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