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鼎甲與考試（上）南昌有狀元府，爲大庾狀元戴衢亨故居，左邊爲謝家巷，圍牆半截赭色石塊，先師熊圜橋先生語余，此虎斑牆也，會垣僅此一處有之。右邊爲木商徐老槐家，庭園假山頗見邱壑。背面爲中國銀行與順直會舘，在南昌爲一流公舘地帶。狀元府入民國後向爲大官公舘，一度爲南城吳鈁（伯琴）產業。中間轉歸表秋舫。民十五李協公來省曾以此爲行臺，一連五進，並排五關，每進有大天井，八字頭門，水磨灰磚，左首花園學屋，謝家巷另有側門。在筷子巷包竹峯新宅未建以前，南昌大公舘以此處規模第一...
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一、「广府文化」起源的历史背景众所周知，岭南地域，背山面海，北有五岭与内地隔绝。我们首先研究这个基于山、川的特定地理环境，就是「以水系为中心，以山脉为天然分野」。从而形成各个分支亚文化地域这个特点。在岭南文明史开发的早期，曾是一个相对封闭的自然区域，社会经济和文化发展都较为落后。广府文化的定位，史学界见于中原史籍所载资料较少，加之长期以来，学界多沿着清代考据学派末流产生出来的疑古思潮。纵观岭南文明史，秦皇朝虽曾一统了天下，并且在岭南地区初步建立了南海
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明代吾楚江漢之隆運。莫盛於嘉靖一朝。其時漢瀆鍾靈。山川望幸。漢口尙有鑾輿之遺迹。如漫志所云。明世宗人承大統。警蹕漢皋。故有接駕嘴送駕墩迴龍寺諸名。漢口叢談稱。接駕嘴馬頭。俗訛爲薛家嘴。又有報駕巷。訛爲飽家巷。送駕墩。訛爲宋家墩。接駕。今又訛爲集稼。漢陽縣識稱。迴龍寺，在大智坊。世宗臨幸。勅賜寺名，寺本官廟。咸豐兵興後改造市坊。今故迹湮廢。不知所在。至若上游承天一郡。（即安陸府）爲世宗潛龍之地。而恭睿獻皇帝之分藩也。其改承天之由。据野獲編。嘉靖十年。歸州南...
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新縣不獨向爲縣治、州治，且爲郡治，惜年代久遠無從查考。相傳舊縣沉塔山下，新縣即今新縣村地。—地方志如是說。的確，新縣三面環山，風光秀美，人傑地靈，有千年孝婦故事動感天地；有偷光鑿壁之匡衡故里；有太白觴月之太白澗；有呂母稱帝之馬欄，等等勝跡，不勝枚舉，今天我要講的是新縣大沙井的故事。明朝天啓年間，海州地區蝗旱，好幾年都沒有下雨，好多地方乾得裂了縫，到處打井求水，都不見效，地方老百姓逃的逃，散的散，病死的病死，所剩無幾的人都感朝不保夕。單說這新縣地方旱的更厲...
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时）（注：附图㈡ 海军宿将汤廷光）㈣胡适反对国人打麻将胡适是新文化运动的倡导者，对麻将这样的国粹，本不屑一顾，但其夫人江冬秀女士，却嗜牌如命。胡适也就间接地与麻将结下不解之缘；胡适平时不打麻将，可是当桌上三缺一时，抵挡不住夫人的纠缠，也偶一为之，但他技术低下，几乎每战皆败，只好以手气不好解嘲，胡适本是一位无神论者，但打起麻将来，却总说「有鬼」，据说这个鬼，是他在麻将桌上「小心求证」出来的。胡适麻将虽然打得不好，但对麻将也可谓学识渊博，他曾专门写了一篇题为「麻将
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作者为著名大作家，古稀之年，游历世界四十余国，博视远行，成专书四册，凡四十万言，人称「范博视」，现任台北县作家协会秘书长，曾获新闻局长颁荣誉状。本题分多篇，属报导散文，每篇简短精美，使读者更了解世界历史及实境，教人回味无穷。—编者—
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周族是個很古老的部落，大約在三千多年前，就族居在今山西南部的汾水和涑水流域一帶。周人祖先后稷，姓姬，名棄，是帝嚳元妃有邰氏姜原所生。后稷的祖父蟜（音橋）極，曾祖父玄囂，高祖父就是中華民族共同祖先「炎黃二帝」之一的軒轅氏。據《史記·「五帝本紀」》載，「黃帝二十五子，其得姓者十四人」。不過在這麼多兒子中，真正有影響有名的在史書裡只反映出兩個，那就是正妃嫘祖所生的長子玄囂。次子昌意。玄囂子蟜極、蟜極子帝嚳。帝嚳名高辛，有三子：正妃有邰氏生子名棄，次妃陳鋒氏生子...
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仍以前说为宜。（十）蒋、徐两将军之名言蒋百里（方震）将军有言；「人民生活条件与战斗条件一致者强，相离者弱，相反者亡。」徐培根将军有言：「一国的文化与武力相辅相成者强，相离者弱，缺其一者亡。」我们探讨印第安诸民族历史文化之灭亡，又得到一个史证。附图一：采自「古代美洲」（中文版），纽约时代公司一九七九年出版。附图二 中南美形势附图二之一附图二之二[1] 见「世界的历史」㈠、一〇〇页，美洲的古老文化，光复书局七十年二月初版。[2] 「西洋全史
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一、前言「中华文化，源远流长，吾土吾民，骨肉同亲……」——这是最近国立历史博物馆等擧行「中原文化与台湾——历史文物展览」邀宾请柬的前置文辞。诚然，此一展览会，确也实至名归，特别具有启示性社会性和敎育性，意义至为重大。「中原文化与台湾——历史文物展览」，是由敎育部文化局、国立历史博物馆、台湾省文献会、台北巿文献会联合擧办；省、巿敎育厅局及各县巿文献会、金门、连江县政府协办，各级议会赞助。自五十九年十月二十四日——台湾光复节前夕起，展期一个月，展览场在台北巿
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马永涛 提供摘要孟子之言「天下之生久矣，一治一乱，……佑启我后人，咸以正、无缺。」其中述及天民求生，在史实中获得实践运作。由此而观，到二十世纪底，世乱臻极，前五十年中爆发两次大战，其后另辟战场曰「全球化」，实施对人类文明中的「文化价値、经济资源（含人自身）、自然国族」三者的总破坏。民不堪命，有增无已。本文在上述背景之下，提出三大认同：一、文化认同：所谓「文化」，乃「观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下」的总摄，不是culture的杂乱贫乏。观察位置乃位于
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