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喊了半個世紀的男女平等，對於怎麼樣才能達到真正的男女平等，好像至今沒有明確的定論，曾在台北市立圖書館讀書會上與包德慈女士討論到這問題，我們各有認同。我的見解是現在的女性已然很平等的接受著完整的教育，及在社會服務的權利。然而這樣是不是就算平等了呢？想想看，生兒育女，相夫教子，洗手做羹湯。都是女人的天職，像這樣裡外皆忙，豈不是比以往的男主外、女主內更不平等呢？所以我覺得，女人接受教育，追求知識、權利、人格、自尊及被尊重，而達到能在社會上與男人一樣的工作謀生，...
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一、引言最近敎育部在修订共同必修科目时，以「宪法与立国精神」领域必修课程取代「国父思想」必修科。此事在七月廿七日敎育部召集大学必修科目最后一次会议时，此案匆促通过，原先即列在议案中的「宪法与立国精神」领域即在此会中确定。但这项影响重大的变革，自从报纸报导后敎育部的公文即无法出门，为何不能照会议决定发出公文，据了解与外界压力有关。由三民主义敎学研究会、 国父遗敎研究会、中国五权法学会三个学术团体主办的「国父思想」在我国现阶段社会发展中之定位学术研讨会，于
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明初，我吳氏第一代先祖萬一公從邵陵遷至東安三水鄉定居，傳至第四代祖吳寬公，苦讀有成，上京廷試首魁及第，矗動鄉里，族譜記載頗詳。公中狀元後，半生列班朝廷，講學東宮。後逝世任所，皇恩諭旨葬紫禁山，經吳氏子孫上表力辭，終獲准歸葬故土東安。每年清明節祭祀，吳氏子孫均參與盛典。公之墳墓及畫像、家譜等均保存於家祠中，完整無損。此次齊義返鄕，特將資料蒐集帶來台灣，敬請補入「東安縣誌」內。吳齊義敬書
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搏斗，充满了血与泪的教训，却也显现出光明的启迪。历史学家们，凭其理智而执著的观察，愓厉国人：「孙中山先生的三民主义和革命方略，无疑是我民族惟一复兴的道路，我们不可一误再误。」「近百年来的历史，确切证明，祗有 中山先生倡导的三民主义，五权宪法，建国方略，才是确实经过一番知彼知己工夫，融会中西的结晶，才是复兴我中华民族惟一的南针」。三民主义的渊源孙中山先生的革命思想，实即三民主义。其渊源，见国父著「中国革命史」记：「余之谋中国革命，其所持主义，有因袭吾国固有
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陶渊明时代的学术思想所称之为学术思想，是人类精神创造的结晶，具有历史性的，非可骤至。其次，学术思想，与当代的政治，是有最密切的关系。因此，吾人欲知渊明时代的学术思想为何？首先对晋代的政治背景，必须认淸，然后始能了解其时思想界变态之所由来。我国的学术思想，源头久远。到了春秋、战国之际，才勃然兴盛。因那时，封建制度破坏，平民皆有受高深教育的机会。在这种言论、思想自由的气氛中，百家竞秀，诸子争鸣，所以对学术前途，大放异彩。当时学说派别林立，其中最关重要的，而
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壹、前言「儒学」：依现代哲学观点衡量，是属于人文主义思想，是一种广义的道德哲学系统，施之于实践，在造就完美的人格——君子或圣人。由修已安人，立人达人兼施，同归德化，止于理想中之「大同世界」！「儒学之理源」：为「允执厥中」，由孔子集大成，称之谓「中道」，开展为「中道哲学」与「中道政治」，其思想之中心，在指点出「人的精神生命」与「人生的价値」，就是「行仁」，并以「仁政德治」为儒学政治伦理的最高理想，以实践「伦理、民主、科学」的共和政体为施政的最高目标，更以
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壹、前言我国敎育思想素来以儒家学说为中心。隋唐以后，儒家学说虽然接受了佛学的影响，然而体系仍属儒家的旧风，主旨是以经典为依归。自从淸末维新变法以还，在这将近百年的期间里，敎育思想却发生了急剧的变化，从传统「中学独尊」的敎育思想，历经了「中体西用」、「彻底西化」与「三民主义」的三个阶段。其中「中体西用」与「彻底西化」的敎育思想，仅是淸末民初少数政治人物与知识份子，为著雪耻图强所提出的一时主张，因此，在敎育上并未产生重大的影响。惟有国父孙中山先生高瞻远瞩，于
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（本文系中山思想学术硏讨会论文之一，作者赵玲玲博士系师范大学三民主义硏究所所长）
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中華文化之傳統精神，天地君親師五字，可謂已包括淨盡。天地在自然方面，君親師在人文方面。自然與人文，兩端兼顧，一體一用。司馬遷所謂「通天人之際，明古今之變」，文化傳統大道，則無踰於此矣。自然與人文兩端兼顧先言天地自然方面。一陰一陽之謂道，天屬抽象，憑空凌虛，乃其陽面。地則具體，實際俱有，乃其陰面。此乃一切萬有大本大源之所在。有生無生，俱無以逃其外。戰國時代，陰陽家分爲金、木、水、火、土五行，此即五道。道必動，具時間性，故曰常。其相對辭則曰變。曰常曰變，陰陽...
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谭嗣同先生著仁学，包含政治思想，经济思想，哲学思想……内容丰富，博大精深，兹篇祗论其人性论，人生观及知行论。壹、人性论中国的人性论，计有孟子的性善说，荀子的性恶说，李翺及邵康节的性善情恶说（如说性公而明，情偏而暗），朱子的天地之性有善无恶，气质之性才有善恶说，……嗣同先生对于人性论的见解，有易释者，有不易释者，这里只谈到反性善情恶及反理善欲恶说。（甲）反对性善情恶说——王安石曾提倡性情合一论，以反对李翺及邵康节等的性善情恶说，大意谓「喜怒哀乐好恶欲，未发
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