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而轻身，皆不得为昭烈纯臣，特僭为正之。且揭其事略，以便观者。书缺有间矣，存者表表，惟此数人，而砆玉杂揉，使人疑信参半可乎。故敍其顚末，以吿将来，毋使前贤紊于俗目焉。』著者按：据潘时彤陵庙志，淸初东西庑无祀，皆各十有二。潘有增改两庑陪祀位次官爵议，及原列位次官爵辨误，盖淸初设像，多据三国演义为之，陋甚。道光中重建昭烈庙，乃由刘止唐先生重加进退，东西各十有四，并各镌事略于石，竖诸龛前，今犹完好如新，所谓『揭其事略，以便观者』也。刘禹锡蜀先主庙：『天下英雄气，千秋尚
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大备。计自续修届今，又六十四稔矣。此六十余年中，陵谷之变迁，习尙之移易，职官之政绩，人士之行谊，以及科第封廕之荣膺，逐层累积，不知凡几，汇辑无人，则久且澌灭。况经滇匪肆扰，兵燹叠遭，忠勇节烈，赴义争先；虽旌扬有加，而志乘未列，要不足以挽颓靡而振衰庸；修志之举，顾可缓欤！且旧志虽详，然亦不无遗逸。即如陆使君祠，舆记胜览所载互异，而彭磬泉蜀故则云：灵济公庙在射洪白崖山下，唐中书舍人陆弼贬涪州刺史，卒葬山侧，土人立庙，水旱祷之立应。伪蜀封洪济王，宋祥符中诏封公号
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故鄕的农村或城镇，很多地方可以看到土地公庙。在老一辈的口中，也流传着许多土地公、土地婆的有趣故事，梅山土地公婆庙即其中之一有趣故事。引县志：梅山寺在县东里许，同山之麓，原建自隋。明，邑绅刘存业捐地广基，陈以廉倡修。清，顺治间。刘霖壬继葺。乾隆间，知县李芬，明新，邹召南相继捐倡。鄕耆李猷，陈贤，刘运佳，林仕杨等募化重修。又于其左建筑朱子祠。并小屋数间，为士子会文之所。光绪己丑年，祠坏。知县王金城捐修。三十年，寺坏。邑绅吴锡璜许宗超，林道东。富商吴鼎美号提倡
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一）五华高山寨的英烈庙在五华县东边的莲花山高山寨山顶上，有座明代的古庙，相传是为了纪念起义的谢二圣女而建的（如图一）据民间传说中的谢二，出生于高山寨谢家。哥哥叫谢一。谢二从小得到仙人传授仙法，白天上山练功习艺，晩上回家用纸剪出神兵、神马、神器装在自备好的箱子里，到了十八岁那年，她信心十足，自认武艺学成，仙法练就，开始试用，有一日她见嫂嫂在河里洗瓮，河水流得很急，十分吃力，便说：嫂嫂让我来。说罢，便下河把几十斤重的大瓮，轻轻地放在石板上，然后用手将大瓮搓
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有「已卯（民国二十八年）正月十三日，偕张闲公莲峯礼佛」诗一首。序云：「庙在澳门莲花茎山麓，明季为栖壑和尙道场。旧名慈护宫，碑刻嵌壁。国朝道光十年，香山县知县，钱塘许乃来援西岳华山庙，题门额间莲峯庙，相沿至今。有雍正十三年欵识靑花瓶炉瓶各一尙存。黄培芳綦邑志，及乾隆间，张汝霖撰澳门纪略，均未载也」。汪氏所述栖壑和尙未审其事迹为何，今莲峯庙第一进为天后殿，殿前一亭上悬横扁一方，刻「中外流恩」四大字。欵署：「万历岁次，壬寅年仲春谷旦，创建値事崔吟翰敬奉」。此为该庙最
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应知三官殿并非独立之庙宇，而是这两所仙观中的一间殿阁。关于这一点，在万历年间张朝瑞《东海云台山三元庙碑记》一文中可以得到充分的证明，其文曰：「近代大仙庵有僧名清风，居民严事之。」说明清风所住之庙为大仙庵，他所重修的三官殿就在大仙庵中。万历十五年（一五八七年），淮安商人谢淳出家云台山，法号德证，又名无相，开始「毁家独建」三元宫的宏伟壮举。德证修建三元宫不是在清风所建之三官殿的基础上进行的，而是在大仙庵的西边另辟新址修筑之。何以知之？《嘉庆海州直隶州志》曰
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」云梯关始称何时？据说从前，淮河入海口东有大沙堆，不断接涨，暗伏海中，宋代则沙套露出海面，远望形状如梯子。淮河口当时又是南北通道，「关」字意含必经之地，故往来之人俗称入海口北岸为云梯关。宋神宗熙宁年间，此处建龙王庙，云梯关名字就固定了，并被历朝历代延用下来。《庙湾志》说：「宋元之前，关当淮河之中，以后沙堆东涨，有土套十余，形若云梯，故名云梯关」。两种说法，较为吻合。两千多年前，海岸线在今灌云县板浦鎭—响水鎭—云梯关一线，黄河夺淮前，海岸仍在云梯关、羊寨一带，所以
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言之有物，确有其事，我虽然离家四十多年（民国卅年去外鄕唸书卅三年从军，少有回家，卅五年回家只住了三个星期），对于家鄕一切记忆犹新，今将个人所知加以说明和更正，给同鄕们神游家园，也介绍给小同鄕们家鄕一点轮廓和槪念，他日回归家园寻根的指引，若有说错之处尙祈鄕长们原谅和指正。我记事时城内的街道是中间一块石板（宽约五十公分，长短不一），两侧是玛瑙箍（鹅卵石）舖成的，走起来既不方便又不舒服，大槪在廿一、二年改舖三合土的。县城里外的寺、观、庙甚多，县志均有记载，但以大北
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