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九月十日（農曆七月廿六日）爲林文忠公則徐二百週年誕辰，台北市福建省同鄕爲紀念一代鄕賢畢生公忠體國，政績蜚聲朝野，如決心禁煙、洞燭俄禍，曾曰：「終爲中國患者，其俄羅斯乎！」至於興水利以治河運，行坎井以墾新疆，主張種族平等，師夷長技，皆具極遠大之眼光，誠爲近代史上一大偉人，其言行永爲後世典範，特精印其墨蹟分贈有關人士，凡愛好者可備回郵信封，逕向台北市林森北路六〇九號六樓該會洽取。
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今歲適値台灣建省百年，又爲脫離日本統治四十週年的光復大典，玆就其初台灣建省之議一加說明：按第一位提出「台灣建省」之議是吳金，時在一七三七年（乾隆二年），吳氏以內閣學士兼禮部侍郞身分逕向淸廷呈上台灣應「另分一省」的建議。奏摺本文共八百五十三字，其中殘缺不明者有三十二字，奏章提及台灣爲「外洋門戶，邊海藩籬」的重要性：「……竊惟台郡孤懸域外，雖彈丸一府，而控刻□洋；近則爲江、浙、粤、閩之保障，遠則爲燕、齊、遼、□之應援；南北萬里、資其扼要；……」此一建省之議，...
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陈固亭先生于第二次世界大战前数年间，以东京大学特别研究生的身份，在我所主持的东大新闻研究室从事新闻学的研究工作，三十余年来，努力不懈，在考试院任委员要职，忙碌之余，依然从事新闻学的研究，并在国立政治大学，国立台湾大学讲述新闻学及中日关系史，荣获「新闻学者」的令誉，早已遐迩皆知。三年前，陈先生将拙作「内外新闻史」迻译中文，题为「各国报业史」出版，今又以拙作「新闻之历史」译成中文，题为「日本新闻史」。原书在日本已付印十二版，足见在日本新闻发展史上早有定评
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可以反省而前瞻。温州近时重修不少寺院教堂，夫佛教之寺院、基督教堂，外来者也，而都得到过份的尊崇不惜巨资予以修复，甚至连乡间的什么「胡三相公」「陈十四娘娘」村野庙宇都得以修复，惟独正宗而庄严的中国文化的孔庙竟然无香可馨无地可容，此中华文化之耻，亦吾温之羞也。建议在城区府学巷原孔庙原址依古建筑原貌复原，并在孔庙内新辟永嘉学者纪念馆，陈列薛季宣、陈傅良、叶适、卓敬、孙诒让、宋恕、陈介石、林损、周予同、刘节、南怀瑾诸先生的学术著作和生平事蹟，展现温州的文化真价值
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文化大学政治所教授 杨泰顺有人说：「学者代表社会的良知」，但见识到台湾从政学者的表现，这句话的公信力恐怕已荡然无存。所谓「良知」，绝非表示学者意见不会犯错，但由于学者的养成必须经历严格的观察与逻辑训练，且因对知识的坚持，不附丽权势与人云亦云，意见自然可贵。在这些传统的浸润下，学者的言行自然也会呈现一定的规范，有人或许觉得学者食古不化，但这也是学者被推崇为「社会良知」的主因。当一个毕业生到学校任教，西方人多习惯称之「加入某校学者团」，强调学界同侪的认可
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试诸生，得程頣所作，大为惊喜，即延见，予以学职。吕希哲居邻斋，首以师礼事之。因之，四方之士从頣游者遂众。擧进士不第，遂不复就试，以明道淑人为已任。哲宗初，司马光吕公著为相，交相荐頣，谓为力学好古，不乐仕进，是眞儒者。因之，诏授为西京国子学敎授，力辞不就。元丰八年再诏授为崇政殿说书，入侍经筵，尽心启沃，文彦博听之，叹日，眞侍讲也。后为董敦逸所诬，去官。绍圣中窜涪州。元符末，复为通直郞权判西京国子监。不久又遭人诬陷，于是迁居龙门之南，劝止四方学者曰：『尊所闻
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三民主义」在台湾立法院被嘲笑为「三眠主义」，还有人仗着学术光环，信口说只要几分钟就可把一本「三民主义」课本翻完。上个世纪中叶一位美国名教授林伯乐研究「三民主义」多年，肯定「三民主义」是最周延、最能帮助弱国步向富强政治主张。这位学者把「三民主义」全文译成英文出版，还热心建议把一直沿用的「Three Principles of the People」读成「Tripeoplism」，让它宣扬于世界；现任印尼总统梅嘉娃蒂的父亲、印尼「国父」苏卡诺自称是
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七十二年增額立法委員選擧，已于十二月三日順利完成，是國內外輿論一致公認的一次成功和進步的選擧，其于我國民主憲政運動史上，具有劃時代的意義。我們注意的不是執政黨嬴得多少席位，而是執政黨和政府忍謗負重，排除萬難，依法辦好選擧的誠意與過程。筆者特別留意臺北巿和高雄巿的選擧，這兩個院轄巿，是政治、經濟、文化、工業的重鎭，是兵家必爭之地。尤以高雄巿改制未久，加以「美麗島雜誌社」煽惑叛亂的遺波未盡，黨外十三人投入競選，高潮迭起，聲勢逼人，因此最樂觀的看法，認爲國民黨...
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才望出于眞操守，因与思宗不合，革职南归。福王时起原官，又因上言宗社大计，劾马士英，刘孔昭，刘泽淸；几遭不测。浙省降，绝食二十日而卒。蕺山之学在中庸，所以谓之性善，即无过与不及之差。而性体原自川流不息，不害其中和之德，学者但证得性体分明，而以时保之，即是愼独。离气无所为理，离心无所为性。弃君臣父子夫妇朋友，而逃入空门，此先生之所大戒也。先生之学，出于许孚远，以克己为宗；南都讲学，许氏与周海门杨复所为主盟，周杨皆近溪（罗汝芳）之门人，以无善无恶为宗。孚远学于唐一
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