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民进党企图藉公投凝聚选票时，不少学者也将审议民主与人民主权朗朗上口，但略通民主发展史的都知道，在不健全的国会下实施公投，民主没有不短命的。故当中研院院士说，「罄竹难书」可以没有「负面意义」，其他国学专家恐怕早已懒得多说了。如果认真整理，蓝绿学者为服务各自立场而悖离学术伦理，恐怕足可编成好几巨册的「新儒林外史」。社会良知被践踏至此，何尝不是学者团体与社会的纵容所致？以教育部庄主秘的言词为例，无论政治信仰为何，学术圈内恐怕无人能接受。但当庄教授沉浸于政客们的献花
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叁、美国民主政治的楷模不过，话又说回来，美国物质文明虽发展至极致，但因缺乏「精神文明」，人与人间的关系刻板机械，使人有「人间到处无温暖」的感觉，形成社会病态，最为显著的，有下面两点：一：伦理关系的淡薄—天妇、父母、子女间，常有凶杀事件发生，离婚事件叠出，家庭组织随时有崩溃的可能。儿童在物质享受方面虽佳，但因父母就业的缘故，疏于敎养，家庭温暖既少，造成太保太妹的猖獗，因此对中国城的少有不良少年，深致钦羨。有人认为美国是老年人的地狱，靑年人的战场，少年人
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身为中华儿女的下一代，对于源远流长的祖先，必须有所了解，尤其在外长大的孩子们，对祖先观念极为淡薄。是故，在时序节令中的「淸明」、「中元」二节更须强调。礼记祭统篇说：「祭者，所以返养，继孝也。」祭祖之意即是思亲与报恩。中华文化的重点是「百善孝为先」。孝经「立身行道，扬各于后世，以显父母，孝之终也。」为使对祖先陌生的下一代，不至「数典忘祖」，而负起「承先启后」之责，对「孝道」及「伦理」，更当严加灌输。故国景物时时在念，鄕土风光夜夜入梦：儿时的古趣和习俗，同时也
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军事科技的高度发展，给人类带来了毁灭性的核战阴影，物质生活富裕化，导致生活资源的浪费和享受主义精神生活的空虚，高度工业化，导致自然生态环境的污染及能源的大量耗竭；商业的激烈竞争，使社会产生了人际关系的冷寞紧张；唯利是图的非人性倾向，导致伦理破坏，道德坠落及人欲泛滥；自由民主社会，也有极端的个人主义及自我价值观的猛升；法治社会又存在忽略人治的倾向和形式主义的弊端等难以尽述。虽然这些弊端，有些是转型阵痛难免的，也有些是局部的，但倘不加以控制，任其氾滥，势必危及国家
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只为自己方便，不管别人死活。到风景区游览，满地乱抛纸屑果皮，汚染环境，也许他的家中保持一尘不染，到了公共场所那就不同了。在我们整个社会如何建立个人与陌生大众间之伦理规范、和谐羣己关系，是当前刻不容缓之事。传统五伦，父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友。皆为特定熟识的人之间地关系。君臣、朋友两伦字面上的意义，纵然可以加以引申，以槪括所有社会关系，但并无实质上的意义，社会上绝大多数人，和我们既无臣属关系，亦乏朋友情义，而这一部分之人际关系，在现代社会生活中，日趋重要
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前言蔡元培《中国伦理史》说：「吾族建国以来，以家庭为模型，以一族文化同化异族，故一国如一家也。」又说：「唐虞三代思想萌芽，人文心理以家长制，发展为敬天畏命之观念，之后儒家、道家、农家、墨家、法家兴起，洎乎周代，人类之公性，不仅体魄快乐自餍，恒欲求精神之幸福，周公制礼作乐，孔子兼采尧舜禹汤之古义，推本性道，以励志士，先制恒产，乃教凡民。以礼节奢，以乐易俗，公德私德上承政府下依民心，天人之间恭敬祭祀不言鬼怪。」儒家思想至汉董仲舒渐为正统，惟汉末至魏晋，经学
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查伦理文化为立国之本，百年大计，复兴武器，号召全球之伟大事业，亟应切实提倡，注意督导，期收宏效。缘我国之伦理与文化，乃我国数千年先圣先贤相传之宝典， 国父中山先生亲历各国，考察硏究，著为三民主义，然其中心思想，仍以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道统为主旨。先总统 蒋公以伦理、民主、科学三要项垂示国人，今政府对于民主、科学积极推进，成效昭然，例如经济之发展，国防之巩固，民主之作风足使人心稳定，安居乐业，其成就不可谓不大，惟对立国之本，复国武器之伦理与
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一、前言每一个国家的生存发展，均有其特有的历史文化背景，我中华民族具有五千年悠久文化历史，其所以屡经变乱而终能屹立不摇者，乃在于先人遗留给我们一部经世宝典——儒家学说，其精髓为「内圣外王」的中华伦理。惜乎国人未能善加珍惜，发扬光大。硏究儒学者虽众，而能古义今用，将之融入于国民日常生活中，作为立身行事、处群从政的准则，尤有待加强。二、我们的问题民国七十七年是我国民主政治发展最快速的一年；但也是解严后社会脱序现象最严重的一年。若仍以等闲视之，讳病忌医，不仅
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间的主从关系，及社会朋友间的同侪关系，很少涉及专以职业生活为范围的内外人际关系。究其原因主要是过去中国社会的职业活动不发达，上层社会以做官为职业，其伦理观念已纳入以君臣为主轴的关系之中，而民间的职业活动，则无论农、工、商各业均极简单，用一般的伦理观念即可涵盖，故并不特别强调职业伦理。同时，中国文化受儒家思想影响甚大，孔子谓「小人喩以利」[1]，孟子则说「孳孳为利者，跖之徒也」[2]，对逐利之徒，均评价不高。晁错论贵粟疏更以「商贾大者积贮倍息，少者坐列贩卖
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尝思我中华民族五千年历史文化之延续，实即为由家族而宗族而国族繁衍绵延之一部伦理史。敎吾辈对列祖列宗，不特须愼终追远，俎豆蒸尝，且须详稔宗族之由来及发展，方不愧为我中华民族之一份子及其宗族内之后裔。每念及此，便羞愧不能自已，盖吾仅知吾张氏宗祠在城南之殷薛，家严之谱名为世贤，吾之谱名为依仁而已，余则一无所悉，诚恐子女成人后询及若祖若宗与吾世代相传之家乘，将何以答对？实则吾辈理宜且有责任对子女有所提示，使知家之有谱与国之有史，为同等重要，国无史则政刑紊乱，家无
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