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云台昔在海中，有仙山之称。自淸长沙陶文毅公云汀督两江时，曾两度游览，多所题咏，而名益著。近百余年，虽以陵谷变迁，山与陆地相连；然势若长鲸吸海，尤见形胜。抗战前黄将军达云，屯军于此，多所建树，七鬯不惊，四野讴歌；益为山林生色。嗣达云将军，开府东南，敭历要职；仍时以旧游之云台为念。因示意公璵，愿力助作刋印该山山志之计。按云台之有志，于文献可考者，为明顾干撰云台山志二卷，淸赵一琴撰续云台山志一卷，淸崔应阶，吴恒宣同撰云台山志十卷，吴恒宣撰云台山附志一卷，及淸
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云台山濒临黄海，气候温和湿润，时常晓云未散，海雾又起。这里峰峦叠翠，林谷幽深，雾露滋培，孕育出一方名产云雾茶独有的形、色、香、味。同时，这里也蕴藏着许多独具香韵的民间代茶植物。●风姿清雅桑芽茶桑芽茶又名茶条，为槭树科落叶小乔木，主要分布于北云台黄窝、柳河、宿城一带。初夏，满树白花，枝叶扶疏，风姿清雅。深秋，翅果由黄绿色渐变为紫红色，两翅开展，似腾飞的燕翅。更値得称道的是，其嫩叶和叶芽经采制后可制成优良的飮料，且具降压、明目、退热之功效。据笔者调查，浙江
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一、動物蜻蜓顯見年年少，知了瀕臨歲歲疏。紡織娘兮聲跡杳，貓頭鷹已命嗚呼。草間早絕紅良子，樹上久無黃雀雛。如許禽蟲生命舛，自然消失力難扶。二、藥物滿山久失茅香味，玉竹靈芝未剩餘。寥若晨星根桔梗，鮮如朝露草柴胡。薄荷荆芥頻頻少，百部沙參漸漸無。生物鍾能匆變易，醫家制劑亦堪虞。
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云台山周围有不少李白曾来游览的传说。云台区朝阳镇新县村南四里有一危岩壁立、怪石嶙峋的山涧，悬崖飞瀑，曲水潺湲，环境极其幽僻，相传李白曾游此，故名之李白涧。新县村南大雾崖下小乌龙潭东的山崖下，有一巨石，上镌「太白石」三字，相传李白东游海上曾饮酒于此。新县村南六里，有巨石中开，矗立如屋，宽广敞亮，能容十余人，当地人称此石室为「酒店」，称此景为「酒店觞月」，相传太白曾于此对月把酒。久传不衰的却是郁林观太白留诗碑的传说。太白游至郁林观，只见山殿峨峨，竹坛清幽；狮
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司空，睢鸠是司马，还有的鸟名职官负责民事、分掌工、农。我国古代文献《山海经》、《说文》都曾对这个鸟国津津乐道。著名史学家袁珂、唐兰先生也指出：这个少昊在「东海所建之鸟国」，不仅是神话的历史，也是实在的史实。少昊鸟王国对所属的各个分支都赐以各种羽毛装饰作为威严的象征——赐羽。据《尙书·禹贡》记载，中原的周王朝势力达到了东方后，这个少昊遗国被迫向朝廷贡奉美丽的长尾羽毛，「赐羽」变成了贡羽，——这就是孔丘的门徒云台山人子赣被改成子贡的原因。鸟汇集于云台山，《汉书
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江蘇之巓爲雲台，雲台之巓在玉女，上峙霄漢，下臨滄海，群峰拱衛，百水爭流。其間巨澗喧赫而下者九，匯于一口，虹橋飛架束之如帶，故名橋曰九龍，明時即列雲台三十六景。其地也：春山花發，若霧若煙，泉水叮咚，如管如弦；夏雨驟至，萬壑雷鳴，水漲峽闊，山撼崖崩；秋嶺松翠，銀杏葉黃，水碧染澗，藤紅映霜；隆冬流澀，石骨崚嶒，冰妝玉溪，雪砌銀虹。嗟呼，歲月悠悠，寒暑頻易，歷萬代而不摧者，雲台也；越千載而不毀者，九龍橋也。原夫根深蒂固，巍峨常在，樸實無華，嫵媚自生，其理蓋物我倶...
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海州曹玉顺蜡烛干碗」是苏北民间近百年来流传的一句口头语，做蜡烛的主人叫曹泰常，民初海州佛者极盛，有九庵十八庙，香火业鼎盛，曹泰常年已弱冠，先住关庙巷北首江家住宅，钻硏蜡烛手艺，开设烛店，生意日渐兴隆，后买下了现在中大街房屋，起了店号叫：「曹玉顺烛店」，每年一直要忙到除夕夜才能休息几日，他利用休息时间，也就是正月初一到十五日之间，上云台山敬香，某年神灵似的烧得「满炉香」，三元宫当家大师特地到曹家敬香报喜，当地百姓亦前往礼拜者众多，海州地区民间传为佳话
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是明朝人还是清朝人）。」（载《诸城文史资料》第十四辑）这当然是确凿无疑的。但丁耀亢对明末黑暗腐朽的统治同样是不满的。这一点从他没有跟随大官僚、大地主们逃往南京，投奔南明小朝廷，而是留在海州云台山隐居，便是明证。他知道「南风不竟，四镇终不掉也。」（见丁耀亢《出劫纪略·航海出劫始末》）对四镇军阀的拔扈，南明的短命有清醒的认识。另外，他在自己的书中提到清朝时，均写作大清，也说明他认同清朝统治的态度。在《出劫纪略》中提到南明弘光朝时，他写作「明藩改元弘光」，只承认弘光
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年的《李白诗选》、八十年代问世的《唐诗词典》，及乾隆二十三年的王载庵《李白全集》诸书，对李白《哭晁卿》中「白云愁色满苍梧」一句之注释，如出一辙，都云「苍梧」就是我们的云台山。大家探讨比之张百川等前辈，显然有了明显的突破，但诸多具体问题还是说不淸，因而对此提出疑义者亦有人在，认为是「传说」非「确记」。特别提出《康熙海州志》中收录的李白之云台诗；《东海望日楼》、《访东海戴天山道士不遇》诸篇皆系误选的「历史笑话」。疑义者有其据，但点难盖面，它无法否定李白之来云台。李白
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云台山，古在海中，人们一直视为仙山，汉时即有僧侣活动，然在云台山顶建造寺宇却始于唐，开山何人，不见经传。其规模很小，铁面诸老，来往淮扬间，未曾住锡。到明时，开国皇帝朱元璋，本身就是和尙出身，对佛事自然关心，加之宋明理学的发展，使儒、释、道学日益融合，佛教各宗派的一些基本观点，均为宋明理学所吸收。致使佛教进一步在民间流行。明中晚期，特别是明神宗朱翊钧即位，我国佛教出现了一个鼎盛时期，大江南北，「家家观世音，处处弥陀佛」。京师内外，多置凡刹，动费钜万，城乡
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